Идеологии не спасают, но мы ведем себя так, будто они это делают

В "Граде Божьем" Августин определяет народ или племя как "собрание разумных существ, связанных общим согласием относительно предметов любви". Августин имел в виду неизбежную тенденцию человечества возвышать что-то до объекта поклонения, что формирует их понимание мира и определяет их чувство общей идентичности.

Эта тенденция помогает нам понять, почему в нашей культуре, спустя многие века, существуют казалось бы неразрешимые и часто конфликтные разделения, особенно по идеологическим линиям. То, что отделяет группы людей друг от друга и отличает сообщества, фракции и даже нации, это не только их общие убеждения, институты или культурные нормы. Более фундаментально, это предметы их общей любви: куда они коллективно направляют свои надежды, стремления, доверие и уверенность. В глубинном смысле это то, чему они поклоняются.

Не все объекты поклонения равны. Установить наши сердца на созданные вещи, а не на Творца — это то, что Писание определяет как идолопоклонство. Мы наиболее знакомы с древними формами идолопоклонства, когда поклоняющиеся создавали идолов из дерева или камня, часто представляющих элементы творения, такие как солнце, плодородие или красота. Но идолы могут принимать и более тонкие и абстрактные формы — финансовый успех, социальный престиж, материальные блага или политическая власть — каждая из которых укоренена в каком-то аспекте Божьего творенного порядка.

Как отмечает профессор политических наук Дэвид Койзис в своей книге "Политические видения и иллюзии: Обзор и христианская критика современных идеологий", эта последняя форма идолопоклонства "так косвенная и менее явно воспринимаемая как таковая", что она часто остается незамеченной. Именно такой вид идолопоклонства лежит в основе многих идеологических конфликтов, которые доминируют в современной культуре.

Современные идеологии, как утверждает Койзис, являются "современными проявлениями того древнего явления, называемого идолопоклонством, со своими собственными историями о грехе и искуплении". Как и их исторические предшественники, эти идеологии берут что-то из творения и возвышают это до объекта поклонения, приписывая ему спасительные и искупительные качества.

Идеологии предлагают конкурирующие нарративы о том, что не так с миром и как его можно исправить. Например, классические и социальные либеральные идеологии склонны возвышать автономного индивида как наивысшее благо, определяя путь к человеческому процветанию как освобождение от любых сил, которые ограничивают прогрессивное стремление к индивидуальным интересам.

Социалистические традиции сосредоточены на равенстве как конечной цели общества, определяя несправедливость прежде всего в терминах социальной и экономической диспропорции. Националистические движения видят основную угрозу в размывании культурных или политических границ из-за вторжения извне и стремятся к спасению через национальный суверенитет и протекционизм.

Консервативные традиции часто придают приоритет наследственным институтам и социальным практикам, полагая, что сохранение традиционных норм и ценностей — это единственное, что может спасти общество.

Непродуманные столкновения между сторонниками этих идеологий объясняются тем, что они начинают с разных диагнозов того, что не так с миром, представляют различные источники спасения и воображают принципиально разные картины того, как должно выглядеть исцелённое общество.

Признание того, что идеологии функционируют как конкурирующие объекты преданности, не означает, что они одинаково справедливы, вредны или разрушительны в своих социальных последствиях, особенно в их крайних проявлениях. Само Писание признаёт степени зла и вреда. Но это означает, что даже самые достойные социальные цели становятся духовными искажениями, когда мы рассматриваем их как конечные.

Глубокая слабость, общая для всех идеологий, заключается в их внутреннем редукционизме. Каждый идол упрощает человеческую жизнь, чтобы обеспечить безудержную преданность. Идолы убеждают сторонников ставить все свои надежды на ограниченные мировоззрения, лишенные нюансов или сложности.

В конце концов, идеологии дают обещания, которые их узкие моральные видения не могут выполнить. Тем не менее, привлекательность идеологий заключается в предложении простоты и четкого пути к спасению при минимальных затратах — лишь бы мы полностью приняли их видение мира.

Как и с идолами древнего мира, преданность идеологии всегда требует цены. Ложные боги всегда требуют жертвы. Они заставляют нас возвышать один аспект творения, обесценивая другие, и, делая это, мы жертвуем чем-то важным в нашей общей человечности.

Например, когда мы идеализируем индивидуальную свободу, обязательства перед другими выглядят как угрозы. Когда равенство становится абсолютным, мы видим особенность и меритократическое распределение как проявления несправедливости. Как часто замечал покойный пастор Тим Келлер, идолы обычно не являются по своей сути плохими: это хорошие вещи, искаженные в конечные вещи.

Индивидуальная свобода, равенство, традиция и национальная принадлежность действительно хороши. Они являются частью Божьего творенного порядка и заслуживают серьезного морального внимания. Но это искажение верить, что любая из них, возвышенная над всеми остальными, может исцелить то, что наиболее глубоко сломано в человеческом состоянии. Они не могут — даже близко.

Койзис подчеркивает это далее. С их конкурирующими объектами преданности, искупительными историями, харизматичными пророками и верными последователями, современные идеологии, по его мнению, все больше напоминают соперничающие религии.

Полное посвящение идеологическому видению — позволить его нарративу стать основным фокусом, через который мы интерпретируем проблемы и решения общества — это не просто принятие набора социальных убеждений. Это становится преданным сторонником идола, который находится в центре этого видения.

Таким образом, идеологические битвы в нашей культуре действуют меньше как конфликт между соперничающими идеями и больше как война между поклонниками противоречивых идолов. Предостережения Писания против идолопоклонства являются одними из самых настоятельных и настойчивых тем.

От заповеди, данной Израилю, "не имей других богов передо Мной" (Исх. 20:3), до заключительного призыва апостола Иоанна — "Дети, берегитесь идолов" (1 Ин. 5:21) — библейская забота остается непоколебимой.

Пророки Божьи предупреждали Израиль о том, что жизнь среди окружающих народов будет постоянно давить на них, чтобы принять их богов. Церковь, живущая в все более плюралистической и насыщенной идеологией культуре, сталкивается с поразительно схожей опасностью: искушением принять доминирующие идолы века под предлогом политической целесообразности или моральной настоятельности.

Христианство несовместимо с идеологическим поглощением и кооптацией, потому что христианское сердце не может принадлежать никакой любви или объекту поклонения, кроме истинного и живого Бога. Евангелие утверждает, что глубочайшая проблема, с которой сталкивается человечество, это не просто потеря свободы, сохранение неравенства или разрушение традиции — серьезные, хотя и не менее важные реалии. Основная проблема — это грех, идолопоклонство является как симптомом, так и источником.

И окончательное исцеление не находится в какой-либо части творенного порядка, будь то в человеческой изобретательности, идеологической реформе или любимой социальной политике. Оно находится в Спасителе, который вошел в мир из-за нашей слабости и который один может восстановить творение к Божьим целям.

Все это не означает, что идеологии не имеют ценности в общественной жизни. Это означает, что их ценность наибольшая, когда мы не рассматриваем их как конечные. У них есть место — но не на первом месте.

Это также не означает, что христиане должны мириться с простым согласованием с меньшим злом, когда речь идет об идеологиях. Меньшее зло все еще зло. Это все еще идолопоклонство; оно все еще не соответствует Царству Божьему. У христиан есть ответственность подчинять каждую идеологическую нарративу истине, найденной в Евангелии, когда они подходят к миру.