Иисус Христос: Бог или нечто иное? Разбор христианской веры и скептических возражений

Вопрос о том, кем был Иисус Христос — Богом или кем-то другим — осложняется тем, что христианское вероучение о Нём оспаривается с различных позиций, как религиозных, так и нерелигиозных.

Скептический подход к личности Христа

Скептицизм представляет собой позицию устойчивого сомнения или неверия во всё, что выходит за пределы материального мира. С точки зрения скептиков, мир — это всё, что существует, или, по крайней мере, всё, что имеет значение.

Соответственно, скептики утверждают либо что Бог не существует (атеизм), либо что Его существование непознаваемо и не имеет к нам отношения (агностицизм). Из этого следует, что Иисус ни в каком смысле не был божественным.

Аргументы скептиков

С этой точки зрения, Иисус не совершал чудес и не воскресал из мёртвых. Хотя большинство скептически настроенных учёных соглашаются, что Иисус существовал, они считают Новый Завет ненадёжным источником сведений о Нём.

Барт Эрман, идентифицирующий себя как агностик, является известным представителем этой скептической позиции. Согласно Эрману, Иисус рассматривал себя как учителя или пророка, но определённо не как божество.

После распятия Иисуса некоторые из первых учеников believed, что Он явился им, и они immediately пришли к убеждению, что Бог вознёс Иисуса на небеса. Отсюда христиане начали отодвигать время обретения Иисусом божественного статуса — от воскресения к крещению, к зачатию и в конечном счёте заключили, что Иисус всегда был божественным, даже воплощённым Богом.

Три типа свидетельств божественности Христа

1. Свидетельства о самовосприятии Иисуса

У нас есть веские доказательства, что Иисус рассматривал себя как божественную личность. Это не означает, что Он прямо утверждал, что является Богом. Иисус никогда не называл себя «Богом», поскольку это было бы понято как притязание быть Богом Отцом, Который послал Его в мир.

Скорее, Иисус говорил и действовал так, что подразумевало Его божественную природу. Все четыре Евангелия сообщают, что люди часто недоумевали, кем Он себя считает, и что иудейские власти обвиняли Иисуса в «богохульстве».

2. Чудеса и воскресение как подтверждение

Неявные божественные притязания Иисуса подкреплялись Его чудесами и подтверждались Его собственным воскресением. Классический пример — когда Иисус простил грехи парализованного человека (что является прерогативой Бога), а затем продемонстрировал Свою власть делать это, немедленно исцелив его.

Иисус определённо совершал чудеса — или, по крайней мере, удивительные исцеления и изгнания бесов, которые все в то время считали чудесами. Центральным чудом Библии является воскресение самого Иисуса.

3. Восприятие первых христиан

Даже Эрман, arguing за быстрое развитие христологии в первом веке, признаёт, что с самого начала христианского движения «человек Иисус был осыпан божественными милостями beyond самых смелых мечтаний, почтён Богом до невероятной степени, возведён в божественный статус с самим Богом, восседая по правую руку от Него».

Вместо линейного развития от низшей христологии к высшей, Эрман в конечном счёте утверждает, что различные взгляды на Христа возникли более или менее одновременно — даже до появления самых ранних новозаветных писаний.

Единство новозаветного учения

Так называемая христология вознесения полностью совместима с христологией воплощения, поскольку последняя утверждает, что божественный Сын уничижил Себя, чтобы стать человеком и умереть на кресте, после чего Он воскрес из мёртвых и был вознесён.

Таким образом, в действительности Новый Завет teaches одну христологию в трёх частях:

• Божественный Сын на Небесах
• Сходит с Небес, чтобы стать человеком и умереть за наши грехи
• Возвращается к Отцу на Небеса

Христианская вера в то, что Иисус Христос является воплощённым Сыном Божьим, покоится на прочных исторических свидетельствах. Вопреки представлениям о более позднем, искажённом взгляде на Иисуса, эта вера происходит от Его собственных слов и дел, была подтверждена Его чудесами и особенно воскресением и была частью самого раннего христианского учения.