Когда умер Иисус?

2000-летие смерти Иисуса на кресте быстро приближается. Это привлекающее внимание событие даст верующим прекрасную возможность делиться Евангелием. Но когда нам следует отмечать эту годовщину?

Историки сходятся во мнении, что Иисус должен был быть распят где-то между 26 и 36 годами нашей эры, когда Понтий Пилат находился в Иудее. Однако точный год долгое время оставался предметом споров.

Хотя я склоняюсь к одному конкретному году, моя главная цель — изложить соответствующие факторы, чтобы любой, желающий разобраться в этой хронологической загадке, был лучше подготовлен к задаче. Факторы имеют разный вес, но каждый требует хотя бы некоторого рассмотрения.

Первый фактор: Пятнадцатый год Тиберия

Мы знаем из Луки 3:1–2, что Иоанн Креститель начал своё служение в 15-й год правления императора Тиберия, который пришёл к власти в сентябре 14 года нашей эры. Лука писал для Феофила (Луки 1:3), вероятно, римского чиновника.

Согласно Справочнику по библейской хронологии Джека Файнегана, римские историки обычно отсчитывали начало правления императора с первого полного календарного года правления. Если применить этот принцип к Тиберию, его первый год правления был 15 год нашей эры, а важный 15-й год — 29 год нашей эры. Эта дата исключает 30 год нашей эры как год распятия, потому что служение Иисуса длилось не менее двух полных лет (см. второй фактор ниже).

В своей книге Иисус в Иерусалиме Экхард Й. Шнабель утверждает, что Лука отсчитывал от соправления Тиберия с императором Августом, начавшегося в 13 году нашей эры. Если так, то 15-й год правления Тиберия был бы 27 или 28 годом нашей эры. Теория датировки соправления привлекательна для тех, кто, как Шнабель, считает, что Иисус был распят в 30 году нашей эры.

Однако, возможно, ключевой вопрос не в том, «Какая дата начала правления Тиберия теоретически возможна?», а в том, «Какую дату начала использовали древние хронисты на практике?» Историк Дж. К. Фозерингем даёт ясный ответ: «Все наши свидетельства указывают на один вывод: годы правления Тиберия по всей империи отсчитывались от его преемственности полной императорской власти, а не от его соправления».

Аналогично, Файнеган заявляет, что источники I и II веков «не отсчитывают собственное правление Тиберия от того, что было лишь его совместным правлением с Августом». Он утверждает, что теория датировки соправления «может быть исключена из дальнейшего рассмотрения» — вердикт, также принятый в этой статье.

Второй фактор: Три Пасхи в служении Иисуса

Мы только что пришли к выводу, что служение Иоанна Крестителя началось в 29 году нашей эры. Иисус вышел на публичное служение после того, как работа Иоанна уже шла, и его служение включало не менее трёх Пасх (Иоанна 2:13; 6:4; 12:1).

Кажется неправдоподобным, что первая из них произошла в самом 29 году нашей эры, потому что Пасха приходится на начало года, и Иоанну Крестителю нужно было достаточно времени, чтобы наладить своё служение. Если первая Пасха служения Иисуса была в 30 году нашей эры, это означало бы, что распятие не могло произойти до 32 года нашей эры, что сужает диапазон возможных дат до 32–36 годов нашей эры.

Третий фактор: Личная хронология Павла

Павел говорит в Галатам 2:1: «Через четырнадцать лет опять ходил я в Иерусалим». Это, скорее всего, означает, что визит для помощи во время голода, записанный в Деяниях 11:27–30, произошёл через 14 лет после его обращения (см. обсуждение в комментарии Р. Алана Коула к Посланию к Галатам).

Был голод в Иерусалиме, когда Тиберий Александр был прокуратором Иудеи, что было с 46 по 48 годы нашей эры. Если мы отведём один год на события до его обращения, хронология Павла требует 15 лет между распятием и концом голода (около 48 года нашей эры).

Можно уместить 15 лет, считая включительно, между распятием и 48 годом нашей эры, если Иисус умер до 35 года нашей эры. Но этот хронологический фактор, кажется, исключает 35 и 36 годы нашей эры как возможные даты распятия. Таким образом, диапазон дат сужается до 32–34 годов нашей эры.

Четвёртый фактор: «Олимпиады» Флегона и полуденная тьма в Страстную пятницу

Флегон из Тралл был нехристианским историком, активным около 150 года нашей эры. Его книга «Олимпиады» известна только по отрывкам, цитируемым другими писателями. Он даёт следующее описание тьмы, которая могла быть полуденной тьмой распятия (Марка 15:33): «В четвёртый же год 202-й Олимпиады произошло затмение солнца, большее и более замечательное, чем любое из бывших прежде; в шестом часу [полдень] день превратился в тёмную ночь, так что звёзды были видны на небе».

Историки сходятся во мнении, что Иисус должен был быть распят где-то между 26 и 36 годами нашей эры, когда Понтий Пилат находился в Иудее.

Четвёртый год 202-й Олимпиады длился с лета 32 года до лета 33 года нашей эры. Иисус был распят во время весеннего праздника Пасхи, поэтому, если Флегон ссылается на тьму во время распятия, его датировка указывает, что Иисус умер в 33 году нашей эры.

Сам Флегон не связывает тьму с распятием Иисуса, но ранние христианские писатели Юлий Африкан, Ориген и Иероним делают эту связь в своих комментариях к работе Флегона. Более того, Африкан отождествляет тьму Флегона с тьмой, обсуждаемой Фаллом, историком I века, известным нам через других писателей. Фалл, по-видимому, признавал, что была дневная тьма во время смерти Иисуса, но отвергал её как случайное затмение.

Христианский учёный Эдвин Ямаути, интервьюированный Ли Стробелом, описывает ссылки на тьму у Флегона и Фалла как «внебиблейское подтверждение тьмы, произошедшей во время распятия Иисуса». Гэри Хабермас аналогично рассматривает свидетельства от Флегона и Фалла как «два внебиблейских упоминания тьмы в древних писаниях».

Мы ожидали бы, что светские историки проигнорируют сверхъестественную трёхчасовую тьму, начавшуюся в полдень в день смерти Иисуса. Но евангелисты верят в историческую реальность этой тьмы, поэтому нам не следует стыдиться выдвигать хронологию Флегона на первый план при обсуждении даты распятия.

Пятый фактор: Полнолуние на Тайной вечере

Четыре вышеуказанных фактора привели нас к 33 году нашей эры. Пятый фактор предлагает способ проверить эту дату, но он требует серьёзной умственной работы.

Тайная вечеря была пасхальной трапезой вечером перед распятием в пятницу. Это означае, что Нисан 14, еврейская дата, когда начиналась Пасха, должен был быть четвергом в год смерти Иисуса. (Его не называли бы «четвергом», но я буду использовать это название для пятого дня недели.)

В тот четверг ночью должно было быть полнолуние, потому что еврейские месяцы начинались, когда видели новый полумесяц, а полнолуние следовало через 14 дней. Итак, Тайная вечеря произошла в конце четверга, Нисан 14, с восходящим полнолунием. Но как это помогает нам проверить, был ли 33 год нашей эры годом смерти Иисуса?

Астрономы точно знают, когда появлялись полнолуния в I веке. Теоретически это позволяет нам проверить, выпало ли полнолуние Нисан 14, 33 года нашей эры, на четверг. Если нет, нам, возможно, нужно было бы заключить, что Иисус должен был быть распят в другом году.

Соответствующая информация о полнолунии привязана к западному месячному календарю, который в то время не был жёстко согласован с еврейским месячным календарём. Нисан иногда совпадал в основном с мартом, а иногда в основном с апрелем; это плавание было вызвано более короткой продолжительностью еврейского года, а также периодическим добавлением високосного месяца. Однако, поскольку Нисан всегда был весенним месяцем, более свободную версию «теста полнолуния» всё ещё можно применить: Выпало ли какое-либо из полнолуний весной 33 года нашей эры на четверг? Опять же, если ни одно из них не выпало, нам, вероятно, следует заключить, что Иисус был распят в другом году.

Согласно Календарю и хронологии церковного историка Роджера Беквита, одно из весенних полнолуний в 33 году нашей эры выпало на 5 марта, что было четвергом. (Важно, что хотя еврейские и западные месяцы не были согласованы, есть некоторые свидетельства, что семидневная неделя уже становилась стандартизированной по всей Римской империи.)

Беквит комментирует: «5 марта... было бы довольно рано для Пасхи, но поскольку климат Палестины не механически регулярен... ранняя весна и, следовательно, ранняя Пасха вполне возможны». Если это была дата Тайной вечери, смерть Иисуса произошла бы в пятницу, 6 марта 33 года нашей эры.

Два последних фактора: Возраст Иисуса и дата Храма

Необходимо учесть два дальнейших хронологических маркера.

Шестой фактор — утверждение Луки, что Иисус «был лет тридцати» (Луки 3:23), когда начал своё служение. Новозаветные повествования о детстве говорят нам, что Иисус родился до смерти царя Ирода. Хотя некоторые историки думают, что Ирод умер в 1 году до нашей эры, что легко подходит для начала служения Иисуса в 30 году нашей эры, большинство считает, что он умер в 4 году до нашей эры. Если так, Иисусу было бы не менее 33 лет в 30 году нашей эры (между 1 годом до нашей эры и 1 годом нашей эры всего один год).

Почему же тогда Лука сказал, что он был «лет тридцати»? Слово «лет» явно указывает, что Лука не давал точного возраста. Он мог выбрать округлённое в меньшую сторону число, чтобы показать, как служени Иисуса отражает царствование Давида (см. 2 Цар. 5:4).

Седьмой фактор — возраст храма Ирода, который был завершён в 18/17 году до нашей эры. Хотя Иоанна 2:20 можно переводить по-разному, его наиболее вероятное значение: «Сорок шесть лет строился этот храм». Файнеган резюмирует последствия: «После 18/17 года до нашей эры сорок шесть лет приводят нас к 29/30 году нашей эры. Разговор между Иисусом и иудеями произошёл на Пасху, описанную в Иоанна 2:13–21, и эта Пасха, следовательно, должна быть датирована весной 30 года нашей эры». (Шнабель, который считает, что Иисус умер в 30 году нашей эры, говорит, что Иоанна 2:20 относится к началу строительства храма, а не к его завершению.)

Почему некоторые учёные указывают на 3 апреля 33 года нашей эры?

В своей статье «Дата распятия» учёные из Оксфордского университета Колин Дж. Хамфрис и У. Грэм Уоддингтон утверждают, что 3 апреля 33 года нашей эры — это дата смерти Иисуса. Их вывод был влиятельным. Спросите ChatGPT: «Когда именно умер Иисус?», и он предложит эту дату; попросите ссылки, и он приведёт статьи, такие как «3 апреля 33 года нашей эры» Андреаса Кёстенбергера, которая сама ссылается на исследование Хамфриса и Уоддингтона.

Хамфрис и Уоддингтон излагают два альтернативных расписания для недели смерти Иисуса. В первом четверг был Нисан 14 (что означало бы, что Тайная вечеря была пасхальной трапезой, проведённой в обычное время). Во втором пятница была Нисан 14 (что означало бы, что Тайная вечеря в четверг была преждевременной пасхальной трапезой, и Иисус умер до начала Пасхи). Хамфрис и Уоддингтон описывают последний вариант как «дату Иоанна» и признают, что он «противоречит» прямому прочтению синоптических Евангелий.

Затем они используют упомянутое ранее исследование полнолуния, чтобы определить даты, которые могли быть Нисан 14 в годы 26–36 нашей эры. Следует отметить на этом этапе, что любая конкретная дата западного календаря, предложенная для распятия, зависит от этого исследования полнолуния. Нет другого способа установить точную западную дату.

Ввиду их двух расписаний Хамфрис и Уоддингтон интересуются весенними полнолуниями (т.е. возможными Нисан 14) в четверги или пятницы. По их расчётам, единственные соответствующие четверги произошли в 27 году нашей эры, который они исключают как слишком ранний, и в 34 году нашей эры, который они исключают по другим причинам. (Они игнорируют 5 марта 33 года нашей эры — четверг, обсуждаемый выше, — потому что ошибочно думают, что «Пасха должна выпадать после весеннего равноденствия»; Беквит показывает в «Календаре и хронологии», что Пасха могла предшествовать равноденствию.)

Обращаясь к их альтернативному расписанию, которое они представляют как «дату Иоанна», они выделяют пятницу, 3 апреля 33 года нашей эры. Это было следующее полнолуние после 5 марта в том году. В глазах Хамфриса и Уоддингтона оно соответствует всем критериям распятия.

Однако с евангельской перспективы этот вывод проблематичен. Он работает только если Пасха следовала за распятием, что Хамфрис и Уоддингтон видят как версию событий Иоанна. Но согласно Матфея 26:17, Марка 14:12 и Луки 22:7, Пасха предшествовала распятию.

Большинство евангельских учёных поддерживают прямое значение этих стихов и гармонизируют рассказ Иоанна соответственно. Последовательность, требуемая если Нисан 14 был пятницей — Тайная вечеря, затем распятие, затем Пасха, — является камнем преткновения для тех, кто принимает порядок событий синоптических Евангелий. Это никогда адекватно не рассматривалось теми, кто предпочитает 3 апреля 33 года нашей эры как дату распятия.

В своей книге Хронологические аспекты жизни Христа Гарольд Хенер предполагает, что из-за различий в отсчёте времени галилеянин, такой как Иисус, мог праздновать Пасху на день раньше иудеев. На первый взгляд это приводит к последовательности, которая поддержала бы 3 апреля 33 года нашей эры: Тайная вечеря (галилейская Пасха), затем распятие, затем иудейская Пасха.

Но сам Хенер признаёт, что «нет явного утверждения», подтверждающего его гипотезу. Более того, любая разница в отсчёте времени между Галилеей и Иудеей, как объясняет Беквит в «Календаре и хронологии», «привела бы только к разнице в датировке ночи, а не дня». Так что если днём в четверг был Нисан 14 для галилеян, он также был бы Нисан 14 для иудеев, и обе группы праздновали бы Пасху в конце того дня (см. Чис. 9:2–3).

2033

Еврейский календарь и западный церковный календарь идут по разным путям, поэтому Пасха и Страстная пятница иногда разделены неделями. Но в 2033 году Пасха и Страстная пятница выпадут на одну неделю, как это было в год смерти Иисуса.

По этой причине, не отказываясь от предыдущего аргумента в пользу 6 марта как даты годовщины, имеет смысл церквям отмечать 2000-летие смерти Иисуса в Страстную пятницу 2033 года, которая выпадает на 15 апреля.

Совершилось

Я представил доводы, что Иисус умер в 33 году нашей эры. Но гораздо важнее, чем дата смерти Иисуса, — факт его смерти. Говорят, что Творец пришёл, чтобы быть разобранным, чтобы мы могли быть переделаны. Взяв на себя проклятие за нарушение завета, Сын Божий освободил всех, кто доверяет Ему, от наказания, которое мы заслуживаем.

2033 год будет особым случаем для воспоминания смерти Иисуса, но каждый день каждого года — идеальный день для воспоминания жертвы Сына Божьего, который возлюбил нас и предал Себя за нас (Гал. 2:20).