Литургические чтения 9 февраля: Празднование переноса Ковчега Завета и исцеление верующих

Литургические чтения: 9 ФЕВРАЛЯ. Понедельник V рядовой недели

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ

3 Цар (1 Reg) 8,1-7.9-13

В те дни: Созвал Соломон старейшин Израилевых и всех начальников колен, глав поколений сынов Израилевых, к царю Соломону в Иерусалим, чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона. И собрались к царю Соломону на праздник все Израильтяне, в месяце Афаниме, который есть седьмой месяц.

И пришли все старейшины Израилевы; и подняли священники ковчег, и понесли ковчег Господень и скинию собрания и все священные вещи, которые были в скинии; и несли их священники и левиты.

А царь Соломон и с ним всё общество Израилева, собравшееся к нему, шли пред ковчегом, принося жертвы из мелкого и крупного скота, которых невозможно исчислить и определить, по множеству их.

И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов. Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его.

В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской.

Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень. И не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.

Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки.

Толкование

Великий храм, воздвигаемый царем Соломоном, наконец готов: теперь в него можно перенести Ковчег Завета. Бог сказал царю Давиду, что Ему было вполне угодно пребывать и в скинии, и что скорее Он сам, Вседержитель, даст дом Давиду – то есть долговечное потомство, которое приведет к пришествию Мессии.

Однако верно и то, что культ требует пространства и торжественности, поэтому в итоге Бог «позволил» также строительство храма, и в результате получилось нечто грандиозное. Жаль, что спустя четыре века он был полностью разрушен ассиро-вавилонянами из-за постоянной неверности царей и народа.

Бренность человеческих строений помогает понять человеческую личность как истинный храм Божий. Святой Павел говорит: «Разве не знаете, что вы – храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор 3,16). Храмы нужны для совершения Святых Месс и богослужений, но именно в нашем сердце мы должны встречаться и общаться с воскресшим Христом.

Человек, пребывающий в благодати Божьей, – самый прекрасный храм, когда-либо построенный на земле.

ЕВАНГЕЛИЕ

Мк 6,53-56

В то время: Иисус с учениками Своими, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую, и пристали к берегу. Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнав Его, обежали всю окрестность ту, и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился.

И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись.

Толкование

Господь Иисус есть истинный Бог и истинный человек, поэтому, если с физической точки зрения Он точно такой же, как все, то, будучи также Богом, в Нем существует «сообщение» между Божественным и человеческим естеством, которое делает человечество Христа уникальным.

Достаточно прикоснуться к Нему, говорит Евангелие, и люди исцеляются от любой болезни. Однако необходимо понять истинный смысл этой силы: касаясь Его, мы касаемся Бога; видя Его, мы видим Бога («Видевший Меня видел Отца» Ин 14,9), ибо только в Нем мы имеем доступ к Божеству.

Поэтому слово «исцелялись» (букв. «спасались») в сегодняшнем Евангелии можно истолковать как полное спасение тела и души.

Спасение, по сути, – это не восстановление физического здоровья, а глобальное обновление, возрождение в Святом Духе, окончательная победа над злом.

Наше смертное тело воскреснет в истинной жизни, если мы «прикоснулись» к этому Божественному Телу, то есть если мы пребываем в Нём на земле.

В Евхаристии мы не только касаемся Его, но и вкушаем Его, становясь сотелесными и сокровными Ему, как говорит святой Ипполит Римский.