Недооцененный аргумент в пользу христианства

Иисус - выдающаяся историческая личность. Это так из-за его собственной жизни и влияния, но это также проявляется в контексте более широкой библейской истории. Библия не начинается с Иисуса. Он появляется ближе к концу - как долгожданный герой после многих лет тьмы и страданий. В частности, Иисус приходит в историю как исполнение надежд народа древнего мира (народа Израиля).

Мы знакомы с этим понятием «мессии» и вне Библии. Мы знаем, каково это - жаждать избавителя. Мы понимаем, что чувствует Морфеус по отношению к Нео в «Матрице», или как люди могут возлагать большие надежды на нового политического лидера.

Что, если Иисус - это то, чем он является для человечества? Что, если он - Тот, кого мы все ждали, - герой в долгой и трудной истории человечества?

Мессианское ожидание

Возможно, вы знаете, что Библия состоит из двух основных частей. Есть более длинная, более древняя, еврейская часть - более повествовательная и конкретная (то, что мы называем Ветхим Заветом). Затем есть более компактная греческая часть - более систематическая, полная посланий (то, что мы называем Новым Заветом). Новый Завет сосредоточен в первом веке нашей эры, но книги Ветхого Завета разбросаны по нескольким векам древней истории.

Эта двойная структура предполагает хронологическое развертывание, которое отличает Библию от многих других религиозных текстов (например, Корана). Это дает уникальное преимущество: позволяет нам наблюдать, как библейская история развивается во времени.

Христиане утверждают, что в этом развитии есть связность. В частности, переход от Ветхого Завета к Новому Завету подобен переходу от обещания к исполнению. И самый большой пример (хотя и не единственный) - мессианские пророчества в Ветхом Завете, предсказывающие Иисуса. Такого рода обращение имеет давнюю традицию, восходящую через всю историю церкви к апостолам и к самому Иисусу (например, Луки 4:21).

Но сегодня это часто звучит подозрительно. Насколько детальны эти пророчества? Могут ли кажущиеся сходства с Иисусом быть совпадением? Как мы знаем, что тексты не были изменены? А как насчет возможности преднамеренного исполнения (Иисусом или его последователями - или обоими)?

Аргументы от пророчеств часто не принимали во внимание эти опасения. Поэтому они сегодня, как правило, непопулярны. Но возможны более тщательные формулировки аргумента.

Ключ к аргументу - совокупный вес ветхозаветных пророчеств. Это их огромное количество, и то, как они разворачиваются органично и, тем не менее, кажущимся образом связно - почти как конструктор LEGO, который медленно собирается, кусочек за кусочком, с ясной целью в конце.

Ключ к аргументу - совокупный вес ветхозаветных пророчеств. Это их огромное количество, и то, как они разворачиваются органично и, тем не менее, кажущимся образом связно.

Примечательно, что мессианское ожидание возникает не от одного человека, а внутри огромной и развивающейся традиции. Это момент, который подчеркивал Блез Паскаль: «Вот целый народ, который возвещает это и который существует четыре тысячи лет, чтобы дать коллективное свидетельство о тех уверенностях, которые они имеют и от которых их не могут отвратить никакие угрозы и преследования, которые люди могут против них предпринимать».

Общая картина

То, как мессианская надежда разворачивается в Ветхом Завете, absolutely fascinating. Давайте набросаем здесь пять принципов, чтобы получить общую картину.

1. Основной сюжет Ветхого Завета - это выбор Богом-Творцом одного народа (Израиля), чтобы благословить все другие народы мира (см. Быт. 12:1-3). Странно то, что это на самом деле не происходит в Ветхом Завете - за исключением очень ограниченной степени. Вместо этого Израиль томится, приходит в упадок, а затем едва выживает, но надежда на то, что это благословение произойдет когда-нибудь в будущем, сохраняется. От Бытия 3:15 до Малахии 4:5-6 ощутимый вкус Ветхого Завета - устремленность вперед и ожидание.

2. Это устремленное вперед качество Ветхого Завета постепенно сосредоточивается на одной конкретной личности - сначала на царственной фигуре, или царе (Быт. 49:10; Чис. 24:17-19), а затем более конкретно на потомке царя Давида (2 Цар. 7:16; Иер. 23:5-6; Иез. 37:24-25).

3. Также возникает надежда на грядущего пророка (Втор. 18:15-18) и грядущего священника (1 Цар. 2:35), и в конечном итоге эти надежды (особенно священническая), по-видимому, сливаются с надеждой на Давида (Пс. 110; Иер. 33:17-18; Дан. 9:24-27; Зах. 6:13). Мы будем говорить об этой более полной надежде как о «мессианской» надежде (Мессия означает «помазанник», и пророки, священники и цари были тремя помазанными служениями в Ветхом Завете).

4. По мере своего развития мессианская надежда переплетается со всем спектром ветхозаветных ожиданий. Именно через будущего Мессию Бог осуществит

• благословение народов (Пс. 72:17),
• воссоединение и мир народа Божьего (Ис. 9:6-7; Мих. 5:4-5),
• искупление греха и прекращение жертв (Дан. 9:24-27),
• избавление от иностранных держав (Ис. 11:1-10; Иер. 30:8-9),
• умножение потомства (Иер. 33:17-22; Иез. 37:26), и
• возвращение на землю (Иез. 37:25; Амос 9:11-15).

По сути, все надежды Израиля кристаллизуются в этой одной фигуре, подобно тому, как десятки параллельных потоков в конце концов сливаются, образуя одну реку.

5. Библейская история, по-видимому, специально подчеркивает стойкость линии Давида даже во время серьезных потрясений (например, вавилонского пленения в шестом веке до н.э.). Это объясняет, казалось бы, случайное генеалогическое завершение книги Руфь (прабабушки Давида); в остальном антиклимактическое заключение Книг Царств и Иеремии, подчеркивающее выживание Иехонии (Давидового правителя во время плена); и акцент в послепленной литературе на утверждении Зоровавеля (внука Иехонии).

В итоге можно сказать, что Ветхий Завет почти читается как история ожидания - длинная сказка, поддерживающая надежду, которая еще не совсем наступила.

Торжествующий Мессия

К первому веку среди еврейского народа существовало широко распространенное чувство мессианского ожидания - настолько, что римские историки (по крайней мере, Светоний, Тацит и Иосиф Флавий) даже использовали эту идею для описания своих собственных императоров. Тем не менее, еврейские группы значительно расходились во мнениях относительно того, что, по их мнению, должен был сделать Мессия. В некоторых общинах (например, в Кумранской общине) ожидали двух Мессий - одного священнического, одного царского.

Мы можем выделить две нити мессианских пророчеств, которые способствовали этим различным ожиданиям - торжествующий Мессия против смиренного Мессии. Ожидание торжествующего Мессии является доминирующим:

• Он правит всем миром (Пс. 72:8; Ис. 9:7; Зах. 9:10).
• Он царствует вечно (Пс. 21:4; 72:17; 89:36-37).
• Он покоряет врагов Божьих (Пс. 2:9; 89:22-23; 110:1-2; 132:18).
• Он избавляет и защищает народ Божий (Пс. 72:12-14; Ис. 11:4; Иер. 23:5-6; Иез. 34:23; Мих. 5:4-5).
• Он распространяет праведность, мир и спасительное познание Бога на все народы (Быт. 49:10; Пс. 72:16-17; Ис. 11:10; 42:1; 49:6; Зах. 9:10).

Но это не вся картина. Другие тексты предвидят страдающую фигуру (Пс. 22), смиренную и едущую на осле (Зах. 9:9), умирающую за других (Ис. 53). Эти отрывки часто рассматривались как мессианские, не менее, чем тексты о торжестве - хотя раввины с трудом соотносили их.

В Талмуде мы даже можем найти некоторых раввинов, противопоставляющих Сына Человеческого, грядущего на облаках (Дан. 7), царю, едущему на осле (Зах. 9), как две альтернативные возможности, зависящие от послушания еврейского народа. В конце концов, как мог Тот, Кто грядет на облаках, быть тем же самым лицом, что и Тот, Кто едет на осле?

Страдающий Мессия

Давайте на мгновение остановимся на одном тексте: Исаия 52:13-53:12. Здесь мы читаем о праведном слуге Божьем, который страдает заместительно за других. Некоторые утверждают, что этот слуга - это весь народ Израиля. Но этот отрывок - одна из четырех «песен о слуге» в книге Исаии, все описывающие одну и ту же фигуру - а в других местах сказано, что слуга спасает Израиль (например, Ис. 49:6). Итак, хотя об Израиле можно говорить как о слуге Божьем, это не может исчерпывать значение этой фразы здесь.

Скорее, этот отрывок лучше всего рассматривать как мессианское пророчество, описывающее будущего человека из среды народа Божьего (который также может действовать от их имени) - возможно, того же человека, который описан в других пророчествах о страдающем Мессии (например, Пс. 22). Хотя наиболее важные части приведены ниже, найдите время, чтобы прочитать весь отрывок и мысленно отметить все, что делает этот человек:

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни; и мы отвращали от него лице свое; он был презираем, и мы ни во что ставили его. . . . Но он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем, и ранами его мы исцелились.

Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст своих; как овца, веден был на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так он не отверзал уст своих. . . . Он отторгнут от земли живых; за преступления народа моего потерпел казнь. Ему назначали гроб с злодеями, но он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах его. (Ис. 53:3, 5, 7-9)

Рискуя упростить, можно выделить 10 тем об этом слуге: (1) Он мудр и превознесен (52:13); (2) он обезображен до неузнаваемости (ст. 14); (3) он «окропляет» многие народы - священнический язык, часто ассоциируемый с прощением или очищением (ст. 15); (4) он презираем и отвергнут людьми (53:1-3); (5) его страдание заместительно за грехи других (ст. 4-6); (6) он молчит перед обвинением (ст. 7); (7) он внезапно убит за преступление народа Божьего (ст. 8); (8) он получает богатое погребение (ст. 9); (9) после своей жертвы повинности он получает новую жизнь и потомство (ст. 10); (10) он оправдывает многих, понесши их грех (ст. 11-12).

Мне, вероятно, не нужно указывать, насколько это поразительно похоже на изображение Иисуса Христа в Новом Завете. Это не только общее богословие искупления, отраженное в #3 или #10 - это даже мелкие детали, такие как #6 (см. Матф. 27:12-14) или #8 (помните Иосифа Аримафейского?).

Итак, как нам лучше всего это понять? Вот здесь история принимает интересный поворот.

Неожиданное исполнение

В то время как Ветхий Завет имел устремленный вперед тон, доминирующей нотой Нового Завета является пришествие. Оно здесь. Иисус - обещанный Царь из рода Давида. Это основное послание Нового Завета, от начала (Матф. 1:1) до конца (Откр. 22:16).

Удивительно то, что Новый Завет делает это утверждение не только о пророчествах страданий, но и о пророчествах триумфа. Иисус - это не просто осуществление Исаии 53, но и Исаии 9 и 11. Не только Псалом 22 исполнился, но также Псалмы 72 и 89.

Это было раннехристианское послание: смерть Иисуса исполнила ожидания мессианского страдания и понесения греха, в то время как его воскресение исполнило ожидания мессианского триумфа и царского правления. Повторяющаяся тема речей в Деяниях состоит в том, что Царь из рода Давида находится на своем престоле и в настоящее время правит - из-за воскресения и вознесения Иисуса (Деян. 2:30-32; 3:19-24; 13:30-35). Все, на что надеялся Израиль, происходит сейчас.

Это не тот вид мессианского обмана, который, вероятно, был бы состряпан. Духовное мессианское правление было трудным посланием для евреев первого века, томившихся под римским гнетом. Даже сами ученики первоначально ожидали более политического Мессию (Деян. 1:6), и повествования о рождении Иисуса содержат предсказания, которые звучат довольно политически (например, Луки 1:71). Как указывает Лидия Макгрю, «Если бы евангелисты были склонны изменить историю, чтобы создать аргумент из исполнения Иисусом пророчеств, все эти отрывки кажутся маловероятными включениями. Было бы гораздо легче либо опустить их, либо изменить».

Рассмотрим слова ангела Гавриила Марии: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (ст. 32-33).

Это было раннехристианское послание: смерть Иисуса исполнила ожидания мессианского страдания и понесения греха, в то время как его воскресение исполнило ожидания мессианского триумфа и царского правления.

Если бы вы пытались сфабриковать историю о том, что ваш лидер - Мессия, почему бы включить такие пророчества, которые, казалось бы, явно опровергаются его распятием? Почему бы просто не придерживаться Исаии 53? Если только, конечно, ученики не думали, что Иисус действительно воскрес из мертвых и что его царство действительно было установлено.

Две другие причины делают сфабрикованное исполнение маловероятным. Во-первых, это была бы геркулесова задача - организовать, поскольку это зависело бы от многих неконтролируемых и разнообразных факторов (например, места рождения Иисуса). Как выражается Питер Крифт, «Даже если бы Иисус намеренно пытался исполнить пророчества, ни один простой человек не мог бы иметь силы устроить время, место, события и обстоятельства своего рождения или события после своей смерти».

Во-вторых, каков был бы мотив? Зачем устраивать искусственное мессианское пришествие, которое, вероятно, привело бы только к насмешкам и распятию? Это справедливо и для учеников, и для самого Иисуса, который, по-видимому, предсказывал свое распятие и воскресение много раз (например, Матф. 16:21). Почему они продолжали, зная, что поставлено на карту?

Текстовые вставки или совпадение?

Если идея сфабрикованного мессианского исполнения неправдоподобна, каковы другие возможности? Ответ не может быть текстовым повреждением или вставками. Слишком много пророчеств задействовано. Кроме того, доказательства убедительно подтверждают, что они предшествуют Христу и в целом были скопированы очень тщательно.

Лучшее объяснение - простое совпадение. Некоторые из этих пророчеств загадочны и неточны. Возможно, они создают впечатление, которое соответствует Иисусу благодаря сочетанию выборочного подбора, мотивированных рассуждений и слепой удачи. Вам придется проработать это в деталях, чтобы прийти к твердому выводу. Говоря о себе, это кажется маловероятным. Диапазон и конкретность этих ветхозаветных пророчеств довольно замечательны.

Чтобы привести еще один пример, рассмотрим Даниила 9:24-27. Здесь ангел Гавриил возвещает Даниилу разрушение Иерусалима и храма, а также пришествие Мессии («помазанника»), который искупит грех, установит праведность и «прекратит жертву и приношение» (ст. 27).

Более того, дан конкретный период времени: «семьдесят седмин» (см. сноску ESV). Ученые спорят о том, как понимать этот язык, но один разумный вариант - интерпретировать это как 70 раз по 7 лет, что равняется примерно 490 годам. Если измерять от указа Артаксеркса (упомянутого в Ездре 7) о восстановлении Иерусалима, который датируется 458 годом до н.э., это попадает примерно в 33 год н.э., как раз во время распятия Иисуса и за несколько десятилетий до разрушения Иерусалима и иудейского храма.

Трудно быть догматичным в отношении этой точной хронологии, и были предложены разные варианты. Тем не менее, пророчество поразительно даже без учета временных рамок: Даниил предвидит пришествие Мессии, его «отсечение», прекращение жертвоприношений и разрушение храма. В первом веке иудейская система жертвоприношений была прекращена, храм был разрушен, и человек, которого считали Мессией, действительно был «отсечен».

Может ли это быть совпадением? В отдельности, конечно. Однако это становится труднее, когда вы объединяете Даниила 9 с Исаией 53 и всем лабиринтом ветхозаветных ожиданий. Идея о том, что ранние христиане задним числом приписали ветхозаветные тексты Иисусу, не может легко объяснить всю широту и конкретность, или иногда неловкие или политически рискованные особенности, пророчеств, на которые они ссылались. Действительно трудно объяснить такую длинную, связную историю надежды.

Наиболее правдоподобное объяснение

В этой теме есть еще многое для изучения. Это не исчерпывающее рассмотрение этого аргумента - лишь кратчайший обзор, призванный побудить к дальнейшему исследованию.

Идея о том, что ранние христиане задним числом приписали ветхозаветные тексты Иисусу, не может легко объяснить всю широту и конкретность пророчеств, на которые они ссылались.

Но я подозреваю, что многие, кто углубится в эту тему, придут к убеждению, как и я, что наиболее правдоподобным объяснением мессианского характера библейской истории действительно является сверхъестественное. Действительно похоже, что еврейский народ ждал Спасителя, и Иисус - этот Спаситель.

Если это правда, это захватывающе. Это означает, что надежда пришла в человеческую историю. Герой вошел в историю - не только для древних евреев, но и для нас с вами сегодня. «Умножению владычества Его и мира нет предела» (Ис. 9:7).

Помните финальную сцену «Изгоя-один: Звёздные войны»? Сразу после того, как Дарт Вейдер убивает всех повстанческих штурмовиков? Маленький корабль ускользает, неся чертежи Звезды Смерти. Когда принцесса Лея спрашивает, что это, она отвечает: «Надежда».

Подумайте об эмоциях этой сцены. Вы томитесь под ужасным гнетом и тьмой. Дела выглядят мрачно. Но теперь зажглась искра надежды. У восстания есть шанс. Вы можете продолжать бороться.

Если Иисус - ожидаемый еврейский Мессия, именно это мы должны чувствовать. Долгая сага человеческой истории жестока. Но с этим что-то делается. План тихо разворачивается. Есть надежда.