О ложном ожидании того, что гонимые должны быть героями

Понедельник, 19 октября 2026 г.

Нам нравятся героические истории о гонимых христианах. Рассказы, которые ходят в западных церквях, — о верующих, которые твердо стоят, отказываются отречься и остаются на месте любой ценой, — правдивы и важны. Но они оставили у многих христиан невысказанное предположение: что верный ответ на гонения — это всегда терпеть, а все остальное — это недостаток мужества.

Нигде Библия не говорит гонимым, что терпение — их единственный вариант.

Это не так. В этом заключается основной аргумент эссе, которое мы с д-ром Рональдом Макмилланом опубликовали в Evangelical Review of Theology в 2022 году. Он провел 35 лет, работая среди гонимых общин. Эссе особенно оценили студенты в классе, который он преподавал в семинарии Фуллера. Гонения неизбежны; Иисус предупреждал, что если гнали Его, будут гнать и Его последователей (Иоанна 15:20). Но нигде Библия не говорит гонимым, что терпение — их единственный вариант.

Писание неоднократно призывает верующих защищать уязвимых.

Библия, кажется, тянет в двух направлениях. Иисус говорит Своим ученикам подставить другую щеку и не противиться злому (Матфея 5:39). Но Амос требует, чтобы суд тек, как воды (Амоса 5:24), и Писание неоднократно призывает верующих защищать уязвимых. Готовность страдать за Христа и отказ мириться с несправедливостью не являются конкурирующими обязательствами. Настоящий вопрос не в том, реагировать ли на гонения, а в том, как это делать.

Проект Under Caesar’s Sword, первое систематическое глобальное исследование того, как христиане реагируют на гонения, выделяет три широкие стратегии: выживание, которое сохраняет жизнь общины; объединение, которое укрепляет устойчивость через сотрудничество с другими церквями и учреждениями; и противостояние, которое открыто бросает вызов гонителю. У каждого есть свое место. Героическое терпение — это один из нескольких ответов, а не вариант по умолчанию.

Бегство... имеет ясный библейский мандат.

Начните с варианта, который больше всего смущает героический сценарий: бегство. Оно имеет ясный библейский мандат. «Когда вас будут гнать в одном городе, бегите в другой» (Матфея 10:23). Илия скрывался от Ахава. Иосиф увел свою семью в Египет. Сам Иисус неоднократно удалялся, когда Его жизни угрожали, потому что Его час еще не настал (Иоанна 7:30). Павла спустили в корзине со стены Дамаска, и он покидал город за городом, когда вспыхивало гонение. В Деяниях 8 рассеяние иерусалимской церкви принесло Евангелие на новую территорию.

Христианин не обязан терпеть гонения, если их можно избежать.

Сперджен, проповедуя на Матфея 10:23 в своей проповеди Among Lions, пришел к выводу, что христианин не обязан терпеть гонения, если их можно избежать. Бегство — это не трусость. Ваша цель — не стать героем; возможно, она в том, чтобы остаться в живых, чтобы ваше служение могло продолжаться.

Это не делает бегство легким. Оно может означать оставление церкви, которая отчаянно нуждается в вас, и иногда призвание — остаться, как поступили апостолы в Иерусалиме. Опираясь на Джонатана Эндрюса, мы предлагаем несколько практических вопросов. Как долго вас не будет? Куда вы пойдете? Как вы будете себя содержать? Опасно ли само пересечение границы?

Эндрюс утверждает, что оставление своей страны должно быть крайним средством, хотя там, где пребывание угрожает жизни, свободе или опеке над детьми, оно может быть единственным. Важно то, что это законный выбор, сделанный в молитве, а не предательство.

(Мы) можем превратить гонения в знак чести.

У героического сценария есть и более темная сторона: он может превратить гонения в знак чести. Мы описываем краткосрочную команду, которую арестовали и депортировали из государства Персидского залива после открытого распространения брошюр, а затем дома хвастались тем, что подверглись гонениям. Они просто проигнорировали свой контекст.

Мученичество никогда не должно быть целью само по себе.

Говорить своим соседям, что они язычники, идущие в ад, — это не мужество. Это надежный способ нажить врагов и потерять шанс быть солью и светом. Проект Under Caesar’s Sword рекомендует практические шаги, такие как снижение громкости богослужения, избегание мероприятий в праздничные дни других религий, опора на местное руководство и воздержание от неуважительных комментариев о других верах. Ничто из этого не компрометирует Евангелие. Мученичество никогда не должно быть целью само по себе.

Существуют... границы, которые не должен переступать ни один верующий.

Конечно, есть границы, которые не должен переступать ни один верующий. Даниил отказался перестать молиться, даже когда это означало львиный ров, и его друзья отказались поклониться статуе Навуходоносора. Трудность в том, чтобы отличить эти границы от множества обычаев, которые не стоят борьбы.

Я видел, как это болезненно разыгрывалось в коренных общинах Мексики. Большая часть религиозных гонений, с которыми я там сталкивался, была связана с бескомпромиссным отказом обращенных евангельских христиан вносить вклад в традиционные праздники своей общины — отношение, вероятно, воспитанное западными миссионерами (которые не совсем понимали все дело контекстуального служения).

Да, эти праздники включают языческие элементы. Но в этих общинах отказ платить — это также отказ поддерживать общину и все, что связано с принадлежностью к ней. Реакция часто враждебна и часто заканчивается побоями и изгнанием.

Платите свой взнос.

Альтернатива, которую мы с коллегами учили, была простой: просто платите свой взнос. Это позволяет вам оставаться в своей общине вместо того, чтобы вырывать с корнем свою семью и терять средства к существованию. И оставаясь, вы можете на самом деле быть светом там, где вы находитесь.

Это не так уж отличается от уплаты налогов в любой стране, даже когда вы не согласны с тем, как эти налоги расходуются. Это не материал для героических свидетельств, но часто это более мудрый и более верный выбор.

Тот же реализм применим к юридическим и политическим действиям. Павел знал свои права как римский гражданин и использовал их стратегически: чтобы потребовать извинений в Филиппах, избежать бичевания в Иерусалиме, апеллировать к кесарю. Но он не всегда прибегал к ним. Время имело значение.

Нам нужно различать богословское и юридико-политическое понимание гонений.

Отсюда следуют два предостережения. Во-первых, нам нужно различать богословское и юридико-политическое понимание гонений. Социальное исключение может быть гонением в богословском смысле, но это не преступление и не нарушение прав человека, и это не может быть предметом судебного разбирательства.

Уважение к верховенству закона.

Во-вторых, юридическая и политическая адвокация работает только там, где есть некоторое уважение к верховенству закона. При авторитарных режимах она может мало чего достичь и может иметь обратный эффект. Мы рассказываем о случае супружеской пары экспатриантов, чья адвокация помогла освободить задержанного верующего, но через несколько месяцев им самим отказали в продлении вида на жительство. Каждый защитник должен спросить: поможет ли это гонимым или сделает хуже для них?

Молитесь... вместе с ними.

Наконец, молитва. Один комментарий египетских христиан, перенесших задержание и пытки, остался со мной. Они просили верующих за рубежом не молиться за них, а молиться вместе с ними. Те, кто молится извне, объясняли они, склонны просить безопасности и прекращения гонений, в то время как они сами молились о том, чтобы их соотечественники пришли к вере и о мужестве оставаться верными, когда придет отпор.

Эта переформулировка отражает дух всего эссе. Гонимые не обязаны нам героизмом, и мы должны перестать проецировать наши собственные сценарии на них. Иногда верность означает твердо стоять. Иногда это означает заплатить общинный взнос и остаться. Иногда это означает собрать вещи и уйти. Писание оставляет место для всех трех. Наша задача — слушать тех, кто сталкивается с гонениями, и поддерживать выбор, который они делают перед Богом.

Полное эссе можно прочитать здесь: What Persecution To Endure, To Resist, or To Flee?

Первоначально опубликовано как статья в Five4Faith Substack. Перепечатано с разрешения.

Деннис П. Петри, доктор философии, является международным директором Международного института религиозной свободы и основателем и ведущим научным сотрудником Обсерватории религиозной свободы в Латинской Америке. Он профессор международных отношений в Латиноамериканском университете науки и технологий. Он автор книги The Specific Vulnerability of Religious Minorities, книги о невыявленных проблемах религиозной свободы в Латинской Америке.

Международный институт религиозной свободы (IIRF) был основан в 2005 году с миссией продвигать религиозную свободу для всех вероисповеданий с академической точки зрения. IIRF стремится быть авторитетным голосом по вопросам религиозной свободы. Они предоставляют надежные и непредвзятые данные о религиозной свободе — помимо анекдотических свидетельств — для укрепления академических исследований по этой теме и информирования государственной политики на всех уровнях. Результаты исследований IIRF распространяются через International Journal for Religious Freedom и другие публикации. Особый акцент IIRF делает на поощрении изучения религиозной свободы в высших учебных заведениях путем включения в учебные программы и поддержки аспирантов исследовательскими проектами.