Поддерживал ли Павел стоицизм?

«Нет ничего нового под солнцем». Так начинает говорящий в Екклесиасте, и его рефрен, безусловно, верен в истории философии, как древней, так и современной.

Стоицизм, философская школа, сосредоточенная на максимизации самоконтроля как пути к достижению внутреннего покоя, снова на подъёме. Организации столь разные, как The Gospel Coalition и The New York Times, отметили эту тенденцию, особенно среди молодых мужчин, разочарованных и расстроенных миром.

Как и большинство других заблуждений, стоицизм имеет эмоциональную и практическую привлекательность именно потому, что он близок к библейской истине. Стоицизм затрагивает настоящую добродетель довольства. В конце концов, кто бы не хотел быть невозмутимым перед лицом обстоятельств, терпеливым при столкновении с неудачами, способным сохранять свой курс, когда жизнь, кажется, вращается?

Даже апостол Павел сначала звучит так, будто он одобряет стоическую мысль в Филиппийцам 4, когда говорит о довольстве «во всяком и во всём» (ст. 12). Однако при более внимательном прочтении видно, что, далёкий от одобрения стоицизма, Павел подрывает его, объявляя, что Евангелие Иисуса Христа предлагает лучший ответ на жизненные проблемы и вызовы.

Удивительный выбор слов Павла

В Филиппийцам 4 Павел на первый взгляд, кажется, поддерживает стоический подход. Пиша по-гречески, он использует термин, восходящий по крайней мере к Платону и Аристотелю: глагол arkēo, что означает быть удовлетворённым. Он пишет: «Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть» (ст. 11).

Стоицизм имеет эмоциональную и практическую привлекательность именно потому, что он близок к библейской истине.

Arkēo легче всего определить через его противоположность. Септуагинта использует его в Притчах 30:15: «У ненасытности две дочери: „давай, давай!“ Три вещи ненасытны, четыре никогда не скажут: „довольно“». Так что быть довольным означает противоположное — сказать: «Достаточно. Я удовлетворён». Затем Павел добавляет к слову приставку. Он добавляет слово autos, означающее «сам», используя комбинацию как прилагательное — довольный в себе, самодовольный.

Форма прилагательного, autarkēs, была любимой у стоических философов, предшествовавших Павлу. Для них autarkēs было сутью всякой добродетели: признавать то, что ты не можешь контролировать, и поэтому сосредотачиваться только на том, чтобы справляться с тем, что на тебя обрушивается, не позволяя этому выбить тебя из колеи. Это была одновременно пассивность в ответ на волны обстоятельств, разбивающиеся о тебя, и проистекающая из этого бесстрастность в эмоциях. Добродетель заключалась в том, чтобы сосредотачиваться только на том, что ты можешь контролировать, и позволять рациональному мышлению преобладать над такими эмоциями, как страх, тревога и желание.

Где стоицизм терпит неудачу

Эпиктет, стоический философ, писавший примерно через 50 лет после Павла, часто перефразируется так: «Суть философии в том, чтобы человек жил так, чтобы его счастье как можно меньше зависело от внешних вещей». Хотя это точное высказывание не найти в его Беседах, оно точно отражает его учение. По крайней мере для образованных читателей послания Павла его использование autarkēs было бы ошеломляющим: «Подождите, что? Павел одобряет эту языческую философию как правильную?»

Совсем наоборот. Использование Павлом autarkēs подчёркивает именно то, где стоицизм терпит неудачу. Рассмотрим более широкий контекст Филиппийцам 4:10–13:

«Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже снова начали заботиться обо мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всём, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Всё могу в укрепляющем меня (Иисусе Христе)».

Павел доволен, но вряд ли бесстрастен и неэмоционален. В стихе 10 он весьма радуется, получив материальную поддержку. Это не отсутствие эмоций, и финансовая поддержка, которую он получает от филиппийцев, действительно делает его счастливым. Вопреки резюме Эпиктета о стоицизме, Павел радуется, когда у него есть изобилие.

Библейское довольство не эквивалентно стоической бесстрастности. Вместо этого истинное довольство совместимо с нашими эмоциями. Мы видим это, когда Павел также говорит, что остаётся довольным, когда у него мало, даже в голоде и нужде.

Источник довольства

В чём разница между Павлом и стоиками? Ключевое различие — в источнике довольства. Обратите внимание на самоцентричность в стоическом довольстве — идею о том, что я сам, силой своей воли и рационального мышления, преодолею все эмоции и все обстоятельства и останусь твёрдым и невозмутимым.

Библейское довольство не эквивалентно стоической бесстрастности. Вместо этого истинное довольство совместимо с нашими эмоциями.

Такое самодостаточное довольство неизбежно потерпит неудачу. Мы можем далеко зайти с этой философией, особенно если у нас сильная воля. Мы можем пойти ещё дальше, если никогда не тратили много времени на развитие своей эмоциональной сферы, так что делаем рациональность безопасным убежищем. И мы особенно можем долго продержаться, пока жизненные трудности, какими бы тяжёлыми они ни были, остаются обычными волнами моря.

Но рано или поздно приходит приливная волна. И даже если мы сделали себя оплотом, волнорезом, бесстрастной крепостью против жизни, в конечном итоге мы неспособны поддерживать себя, когда волна становится достаточно большой: диагноз, полное разрушение семьи, крах наших финансов. Если ничего другого, когда волна — это сама смерть, а затем встреча с Богом, стоицизм потерпит неудачу.

Упование на Бога, а не на себя

В стихе 13 Павел предлагает нечто радикально отличное от стоицизма его дня — или нашего. Павел не предлагает никакого упования на себя. Он предлагает упование на Бога. Павел доволен не потому, что он самодостаточен и независим. Он доволен, потому что знает Бога, от которого он полностью зависит, и потому что знает, что Бог всемогущ и баг.

«Всё могу в Нём, укрепляющем меня». Далеко от самонадеянности, самоцентричного autarkēs стоиков, Павел говорит о внешней опоре, о богоцентричном autarkēs. И это означает, что он может доверять Богу, даже когда волны жизни становятся огромными приливными волнами.

Христианское довольство полностью отличается от стоицизма. Наша уверенность в том, что мы справимся с чем угодно, не потому, что мы знаем и доверяем себе. В корне мы — боязливая и жадная куча беспорядка. Мы верим, что справимся с чем угодно, потому что знаем и доверяем Богу.