Радость о святом Боге

Аудиотранскрипт

Сэмюэл живет в Нэшвилле, и сегодня у него есть признание в подкасте перед нами. Он знает, что Бог свят — полностью чист, безгрешен, сияюще незапятнан, — и он также знает, как христианин, что должен любить Бога в Его незапятнанной святости. Но не любит. Чистота Бога кажется далекой, холодной, отталкивающей. Сегодня в эфире «Спросите пастора Джона»: радость о святом Боге.

«Пастор Джон, я должен признаться», — пишет Сэмюэл. «Я чувтвую, что святость Бога важна, но она также кажется мне очень далекой и совершенно подавляющей. Это не то, к чему меня тянет изучать, и, о, как я хочу, чтобы это изменилось во мне! В Псалме 99» — который мы только что вместе прочитали на этой неделе — «святость Бога — центральная тема, подчеркивающая Его возвышенное положение. Псалмопевец провозглашает: «Господь царствует; да трепещут народы! Он восседает на херувимах; да колеблется земля!» (Псалом 99:1). Этот образ верховной власти Бога подчеркивает Его святость и благоговение, которое она должна внушать. Кроме того, псалмопевец смело провозглашает: «Свят Он», — утверждение, которое подчеркивает совершенную отделенность Бога от всего нечистого (Псалом 99:3). Почему святость Бога так важна для нас, верующих? И почему я не чувствую влечения к Божьей святости, как, знаю, должен?»

Чтобы ответить на эти последние два вопроса — почему Божья святость необходима для нас и почему мы можем не чувствовать к ней влечения, — нам нужно сразу перейти к сути того, что это такое. Нам нужно верное описание святости Бога.

Практически все согласны, что самое основное значение слова в Библии — «отделенный от обычного», что означает, что изначально святость (это прозвучит странно) могла относиться к святым блудницам, потому что они были отделены в языческих храмах от обычных блудниц, или могла означать святой в смысле исключительно чистый, добродетельный, отделенный от всего греховного. Но основное значение слова началось как «отделенный от обычного».

Итак, давайте начнем с этого и посмотрим, сможем ли мы в четыре-пять шагов понять, как это относится к Богу. Как мы можем говорить о Боге как об отделенном от обычного? Как термин святой становится столь важным в описании Бога?

Собственная святость Бога

У Бога нет стандарта правильного и неправильного, хорошего и плохого, чистого и нечистого, прекрасного или безобразного, святого или нечестивого вне Себя. У Него нет книги, к которой можно обратиться. Он написал книгу. Он просто был — абсолютно то, что Он есть. Для людей доброта или святость всегда производны. Мы зависим от Бога, чтобы Он определил для нас доброту, красоту или святость. От кого зависит Бог? Ни от кого.

Божья божественность, Его сущность — то, каков Он есть и был от вечности, — является Его собственным стандартом святости. Или иначе: поскольку святость означает отделенность от обычного, Бог бесконечно отделен в Своем бытии — Он в классе Сам по Себе, бесконечно выше, бесконечно отличен от всего остального. Он есть. Он просто абсолютно есть, совершенно отличен, отделен, иной. И большое мудреное слово — трансцендентный em>.

В Его бесконечной инаковости, или трансцендентности, или отделенности нет недостатка. Ему не недостает никакого совершенства. Когда панорама всех Его атрибутов, всех Его совершенств видна в полной гармонии, она прекрасна, и, следовательно, она имеет бесконечную ценность. Ничто не сравнится с Богом. Ничто не имеет конкурирующей ценности с Богом. Все остальные ценности зависимы, производны. Они зависят от бесконечной ценности и красоты Бога.

Это означает, что у Бога есть два аспекта святости. Он не только отделен от всего обычного — бесконечно выше, уникален и иной, трансцендентен, — но в этой отделенности, этой трансцендентности у Него нет вторичных несовершенств, что означает, что мы можем теперь говорить о Его трансцендентности как о нравственно прекрасной, ценной. Его святость означает не только то, что Он далеко — отделен, трансцендентен, — но и то, что Он нравственно чист, совершенно чист, без малейшей тени тьмы или греха. Это было любимое краткое определение святости Бога у Р.К. Спрола: трансцендентная чистота. Трудно улучшить эту фразу из двух слов.

«Мы разделяем святость Бога, когда чувствуем, думаем и действуем в согласии с бесконечной ценностью Бога».

Чтобы завершить это описание святости Бога, нам нужно описать, как она relates to Его действиям, Его мыслям, Его эмоциям. Они относятся к святости Бога так: все Его эмоции, мысли и действия сответствуют, согласуются, синхронизируются с Его трансцендентной ценностью и красотой. То, что чувствует Бог, что думает Бог, что делает Бог, проистекает из Его собственного верного оценивания Своей бесконечной ценности и красоты. Вот что делает вещи правильными или неправильными для Бога. Соответствуют ли они Его бесконечной ценности?

Призванные как святые

Теперь, почему это столь совершенно необходимо для нас как христиан? Два огромных ответа — я просто пропущу их, потому что думаю, что третий может быть более полезным для Сэмюэла, который задает этот вопрос. Я пропускаю тот факт, что бесконечная цена смерти Иисуса не имела бы смысла без бесконечного стандарта святости Бога. И во-вторых, я пропускаю существование ада. Ад вечных мучений был бы полной чрезмерной реакцией со стороны Бога, если бы не бесконечное возмущение грехов, презирающих бесконечную святость Бога. Ни крест, ни ад не имеют смысла без святости Бога. Но вот третья причина, почему святость Бога столь решающа. И это может помочь Сэмюэлу захотеть изучать это, любить это, радоваться этому, размышлять об этом и сделать это частью своей жизни.

Апостол Павел никогда не называет христиан «христианами» — тринадцать писем, и он никогда не использует слово, которое мы используем чаще всего. Это поразительно. Как он нас называет? Каков его любимый термин для христиан? И ответ абсолютно ясен: его любимый термин — святые. Он использует святые для обозначения христиан 39 раз. Святые означает святые — то есть 39 раз он называет христиан «святыми». Удивиельно. Почему Павел так любит называть христиан «святыми»?

Чтобы ответить на это, нам, вероятно, следует ответить на вопрос в свете того, что святость означает для Бога. Что значит для нас быть святыми? Потому что Библия несколько раз говорит: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:16, например). Когда мы пытаемся связать нашу святость со святостью Бога, это выглядит так: мы разделяем святость Бога, когда чувствуем, думаем и действуем в согласии с бесконечной ценностью Бога, потому что именно в этом состоит святость Бога — действие в согласии с Его бесконечной ценностью. Такова святость Бога, и такова наша святость. Он измеряет все Свои действия тем, соответствуют ли они Его ценности. Мы измеряем все наши действия тем, соответствуют ли они ценности Бога. Это Его святость; это наша святость.

Дар святости

Разница, конечно, в том, что мы грешники. Мы грешники. И мы не заслуживаем разделять Его святость, и мы не способны разделять Его святость, поэтому Иисус Христос абсолютно необходим. Христос необходим. Он делает возможным для Бога быть святым, прощая грехи — наши грехи (Римлянам 3:25). И Он делает возможным для нас быть святыми, прощая нас и очищая от всякой неправды (1 Иоанна 1:9). Ефесянам 1:4 говорит, что Бог избрал нас быть святыми. Ефесянам 5:25–27 говорит, что Христос умер, чтобы сделать нас святыми.

Вся святость Бога абсолютно внутренне присуща Ему. Он не заимствует ее. Он не зависит ни от кого в ней. Ее не нужно было приобретать. Он свят. Он определяет святость. Но для нас святость — это дар — дар быть отделенными для Бога, дар быть отделенными, как Бог, действовать, как Бог. Мы получаем возможность участвовать в нравственной красоте Христа. Не является ли ответ, Сэмюэл, на твой последний вопрос, что ты должен быть привлечен к святости Бога не только потому, что таков Бог, но и потому, что разделение Его святости — это то, что Он избрал для тебя? Это то, за что умер Христос — за тебя. И о чудо из чудес, мы привлечены к святости Бога, потому что мы обнаружим, что становление святыми, как Он свят, принесет вечную радость.

Разве не чудесно, что плод Святого, Святого, Святого Духа — любовь, радость и мир (Галатам 5:22)? Пусть это впитается. Плод Святого, Святого, Святого Духа — радость. И это не случайно, поэтому Исаия говорит в Исаии 12:6: «Воскликни и пой, жительница Сиона, ибо велик среди тебя Святый Израилев».