Состояние христианства и средневековой церкви в Англии перед Реформацией

Автор Послания к Евреям напоминает христианам, что они окружены великой «облачной массой свидетелей». (NRSV) Это «облако» продолжает расти с тех пор. В этой ежемесячной колонке мы будем размышлять о некоторых людях и событиях, которые за последние 2000 лет способствовали формированию этого «облака». Эти личности и события помогли построить сообщество христианской церкви, как мы его знаем сегодня.

Лидеры протестантской Реформации 16 века резко критиковали Римско-католическую церковь и папство за то, что они считали теологическими ошибками, институциональными злоупотреблениями и коррупцией. Они отвергли авторитет папы как небиблейский, утверждая вместо этого принцип sola scriptura (только Писание) как высший авторитет в христианской вере и практике. Они осудили такие практики, как продажа индульгенций, почитание реликвий, заступничество святых и другие верования и практики, которые они считали отклоняющимися от свидетельства Нового Завета.

Реформаторы также выступали против сакраментальной системы, которая развивалась в средневековом католицизме, отрицая, что спасение передается через церковные ритуалы и священников, и вместо этого провозглашали sola fide (оправдание только верой). Они обвинили церковную иерархию в моральной декаденции, финансовой эксплуатации и политических запутанностях, утверждая, что папство отошло от апостольского христианства. В некоторых заявлениях они даже отождествили его с Антихристом.

В целом, эта критика (хотя и различная по содержанию и акцентам) сочетала в себе доктринальные, моральные и институциональные возражения и стремилась восстановить чистоту и авторитет раннего христианского сообщества. Все это может создать впечатление, что позднесредневековая церковь на Западе была мертвой и просто дожидалась Реформации. Однако реальность была значительно сложнее.

Строительство для славы Бога

Такой был масштаб церковного строительства в XIII веке, что было подсчитано, что это эквивалентно тому, что каждая семья в Англии платила бы более 1000 фунтов стерлингов ежегодно на эти проекты в течение всего века!

Общества активно участвовали в развитии церквей в новом архитектурном стиле. Слишком легко было бы отвергнуть это как просто мирскую конкуренцию сообществ и элит, стремящихся получить божественное одобрение. Эти здания воспринимались как выражение веры и средство прославления Бога.

С примерно 1250 года многие церковные здания становились все более сложными, развиваясь от простых компонентов нефа и алтаря. К 1300 году многие добавили колокольни, боковые нефы, портики и шпили. Этот процесс ускорился между 1300 и 1500 годами. После 1330 года более резкие, вертикальные линии Перпендикулярного стиля церковной архитектуры могли особенно откликаться в обществе, которое, после Черной смерти, стало воспринимать свою духовность как личную веру, выживающую в условиях разрушения земной уверенности и амбиций.

Восстановление церквей в 15 веке особенно связано с богатыми овцеводческими районами, такими как Котсуолдс, Сомерсет, Суффолк и северный Эссекс. Здесь церкви, такие как Huish Episcopi (Сомерсет), Northleach (Глостершир) и Lavenham (Суффолк), являются классическими примерами этого великого восстановления.

Другие элементы церковной мебели и декора также увеличились в этот период: крышки для крещальных чаш, рудосные экраны, латунные кафедры, изображения Иисуса и Марии, а также святых, каменные памятники. Только в этот период сиденья в виде скамеек и лавок стали распространенными.

С конца 14 века и в течение всего 15 века наблюдается увеличение строительства кантри-капелл, где совершались мессы за усопших. Это совпадало с доктриной чистилища, которая стала важной в учении Церкви с 12 века.

В годы после катастрофических событий Черной смерти произошло огромное инвестирование в строительство кантри-капелл и в оставление денег для священников, которые совершали мессу от имени усопших благодетелей. Бристоль, к концу 15 века, имел 18 приходских церквей, 120 временных кантри и 20 постоянных кантри.

Хотя концепция чистилища и молитвы за усопших была отвергнута позднейшими протестантскими реформаторами, кантри показывали попытку во многих сообществах справиться со смертью и загробной жизнью. Параллельно этому наблюдается возрастание акцента на признании мимолетности человеческой жизни и подготовке к смерти.

Взаимодействие с верой перед лицом смерти

Не случайно, что одной из первых книг, напечатанных Кекстоном в 1490-х годах, была книга под названием «Искусство и ремесло хорошо умирать». На протяжении всей поздней средневековья мертвые и живые рассматривались как часть взаимосвязанного сообщества.

Кладбища использовались для процессий и частей пасхальных служб; в этих же местах проповедовались проповеди и проводились ярмарки; мертвые часто выставлялись на показ перед погребением; мемориалы и ритуалы у могил поддерживали их память. Несмотря на то, что захоронения в рядах на некоторых больших кладбищах снижали беспокойство по поводу более ранних могил, существует множество археологических и письменных свидетельств, которые показывают, что это часто нельзя было избежать, и физическое присутствие мертвых было повседневной реальностью.

В пьесе Гамлет, написанной Уильямом Шекспиром около 1599–1601 годов, череп Йорика (бывшего придворного шутника Дании) обнаруживается могильщиками (Акт 5, Сцена 1), что заставляет Гамлета произнести знаменитые слова: «Увы, бедный Йорик! Я знал его, Горацио», и затем он использует этот момент, чтобы медитировать о смерти, смертности и неизбежности разложения.

Позднесредневековые христиане тоже были знакомы с этой реальностью и пытались ответить на нее таким образом, который отражал их христианскую веру. Кроме того, во второй половине 14 века захоронения в гробах стали более распространенными. Это могло быть вызвано тревогой по поводу разложения тел, вызванной влиянием Черной смерти как на манеру смерти, так и на число погибших.

В этом случае гроба могли восприниматься как способ сдерживания этого заражающего разложения (как в физическом, так и в духовном смысле) и сохранения телесной целостности, пока мертвые ждали Последнего Суда. Это, похоже, особенно касалось женщин, поскольку средневековые концепции сексуальности утверждали, что женщины разлагаются быстрее, чем мужчины.

Проповедь, обучение, забота, размышление

К 1250 году основной всплеск монастырского строительства закончился, и большая часть поддержки с этого времени шла к фрарам, которые оседали (и проповедовали) в центрах населения и, будучи лишенными права собственности, жили за счет пожертвований местных жителей. Это отвечало на потребность в проповеди, а не пассивном опыте в церкви.

Однако, по мере того как деньги начали поступать к фрарам, они теряли свою радикальную сущность. В результате пожертвования денег постепенно стали уходить от фраров и увеличиваться к местным приходским церквам, где люди чувствовали, что могут более внимательно следить за их использованием.

Аналогично, вместо монастырей или фрайеров, богатые благодетели теперь с большей вероятностью финансировали колледжи, которые, помимо совершения месс за души своих покровителей, нередко включали образовательную функцию или предоставляли жилье для «нуждающихся». Эти учреждения варьировались от великолепных заведений, таких как колледжи Оксфорда и Кембриджа, до небольших колледжей и приютов в менее престижных рыночных городах. Это не было отказом от средневекового духовного энтузиазма, а скорее желанием видеть его более эффективно реализованным.

То, что может восприниматься как конец старых моделей поведения, также можно рассматривать как переориентацию их.