Тревожные моральные вопросы 1973 года

Когда Верховный суд США в деле Roe v. Wade в январе 1973 года постановил, что Конституция США защищает право на аборт, CT не колебался в осуждении как юридических оснований, так и моральной несправедливости абортов.

Данное решение противоречит не только моральным учениям христианства на протяжении веков, но и моральному чувству американского народа, что было выражено в отмененных законах об абортах почти всех штатов, включая законы 1972 года в Массачусетсе, Нью-Йорке и Пенсильвании, а также недавними референдумами в двух штатах (Мичиган и Северная Дакота).

Обычно мы не ожидаем, что суд будет учитывать учения христианства и язычества при вынесении решения о конституционности закона, но в этом случае он выбрал именно это, и результаты оказались поучительными: суд явно решил в пользу язычества и против христианства, пренебрегая даже демократическими настроениями, которые, в данном случае, кажутся следованием христианской традиции и отвергают легализацию абортов.

Суд отмечает, что "древние религии" не запрещали аборт (Roe et al. v. Wade, No. 70–18 [1973], VI, 1); под "древней религией" он явно имеет в виду язычество, так как иудаизм и христианство действительно запрещали аборты.

Ранее суд счел уместным запретить формальное, хотя и поверхностное, и, возможно, лицемерное признание Бога, которое происходило во время молитв в публичных школах и чтений Библии. Теперь суд отверг стандарты Ветхого Завета по уголовному наказанию как жестокие и бесполезные, а также отклонил почти универсальный консенсус христианских моральных учителей на протяжении веков по вопросу абортов.

Его последнее решение выявляет бессердечный утилитаризм относительно детей в утробе, что слабо согласуется с его крайней чувствительностью к применению смертной казни.

CT отметил, что многие комментаторы считают, что только римские католики выступают против абортов, но это не так, ссылаясь на представителя Мэриленда Лоуренса Дж. Хогана. Хоган заявил, что многие антиабортные действия исходят из протестантских кругов. В Мэриленде, по его словам, борьбу возглавляет баптистский пастор, а в Миннесоте антиабортные активисты – лютеране. Он добавил, что ортодоксальные евреи также выступают против абортов, тогда как реформированные евреи, похоже, поддерживают аборты.

Протестантские лидеры, похоже, разделены по этому вопросу. В то время как баптистский пастор в Мэриленде выступает против абортов, У. А. Крисвелл, бывший президент Южной баптистской конвенции и пастор Первой баптистской церкви Далласа, был удовлетворен решением верховного суда. "Я всегда считал, что только после рождения ребенка и его отделения от матери он становится индивидуальной личностью, и поэтому мне всегда казалось, что то, что лучше для матери и будущего, должно быть разрешено."

Два протестантских теолога, Альберт С. Аутлер из Южного методистского университета и Дж. Роберт Нельсон из Бостонского университета теологии, не одобряют это решение. Оба являются методистами и расходятся с официальной позицией своей деноминации, которая является ярко проабортной.

CT также отметила необходимость христианам четко осмыслить еще один моральный вопрос в 1973 году: гомосексуальность. За последние два года наблюдается поток литературы, пропагандирующей терпимость, одобрение и даже своего рода признание гомосексуального поведения. Большая часть этого материала исходит из, казалось бы, христианских кругов.

Из-за религиозного или христианского языка, в котором часто формулируются аргументы в пользу гомосексуальности, евангелистам необходимо ознакомиться с библейским подходом к этой проблеме. Главный редактор Гарольд Линдселл поднял этот вопрос в статье "Гомосексуалы и церковь". Его цель не заключается в том, чтобы рассмотреть аргументы за или против законов, ограничивающих гомосексуальное поведение. Также не будет обсуждаться, должны ли гомосексуалы получать равные возможности трудоустройства в бизнесе, правительстве и вооруженных силах. Я не собираюсь здесь аргументировать против частной гомосексуальной активности между согласными взрослыми.

Моя цель – рассмотреть два вопроса: Каково христианское или библейское понимание гомосексуальности? И Какова должна быть позиция церквей по отношению к гомосексуалам среди них?

Я исключаю из обсуждения непрактикующих гомосексуалов; нет никаких причин, почему их не следует принимать в любую церковь и рукополагать в любое служение. Мое беспокойство здесь связано с практикующими гомосексуалами.

Повсюду Писание предписывает, что верующие должны любить грешников, даже ненавидя их грехи. Невозможность проявить сострадание к гомосексуалам со стороны многих христиан является неоправданной. Может быть, легче проявить сострадание к пьянице и прелюбодею, чем к гомосексуалисту. Но этого не должно быть. Христиане, которые глубоко оскорблены гомосексуальным поведением, все равно должны отражать сострадание Христа к заблудшим овцам. И они должны иметь сердце, полное любви и заботы о спасении гомосексуалов и их человечности, как бы ни была она осквернена грехом.

CT сообщила, что некоторые евангелисты также были очень обеспокоены феминизмом в 1973 году и меняющимися социальными ожиданиями для женщин в американском обществе. Критика или похвала за самое провокационное высказывание, сделанное на церковной конференции в этом году, вероятно, принадлежит госпоже Харольд Уокер из Форт-Смита, Арканзас. "Большинство церковных проблем вызваны женщинами!" – заявила она на встрече Национального женского вспомогательного совета Американской баптистской ассоциации в прошлом месяце.

Госпожа Уокер, тридцатилетняя жена пастора и мать, сделала это замечание в своем выступлении, в котором она решительно осудила движение за права женщин. "Я верю, что Павел знал, о чем говорит, когда ставил женщину на ее законное место в церкви", – сказала госпожа Уокер. "Если вы долго занимаетесь церковной работой, вы знаете, что большинство церковных проблем вызваны женщинами – женщинами, которые восстают против выполнения своей должности, данной им Богом." На встрече вспомогательного совета присутствовало около 1000 женщин, которая предшествовала ежегодной национальной конвенции ABA в Литл-Роке, Арканзас.

Тем не менее, журнал также предоставил пространство евангелистке, которая утверждала, что феминизм является глубоко христианским. Первое движение за права женщин было ярко религиозным. В основном, феминистки XIX и начала XX века исповедовали христианство и серьезно относились к Библии. Когда критики выдвигали против них теологические аргументы, они старались ответить хорошо аргументированными контраргументами.

Христианским феминисткам 1970-х годов может быть полезно увидеть, как они вели эту борьбу.

Феминистки любили ссылаться на первую главу Бытия, указывая, что Бог создал как мужчин, так и женщин по своему образу и дал им совместное владычество над землей. Ссылаясь на Псалом 8, квакерская аболиционистка Анджелина Гримке написала, что женщина (как и мужчина, созданный по образу Божьему) была "увенчана славой и честью; создана немного ниже ангелов – не, как это почти повсеместно предполагается, немного ниже мужчин."

Женщина при создании была наделена такими же почестями, привилегиями и обязанностями, как и мужчина. Критики, выступающие против равноправия женщин, обходили первую главу Бытия и предпочитали акцентировать внимание на второй главе. Эта глава явно учила, настаивали они, что женщина была создана для мужчины и что мужчина превосходит женщину. Разве Ева не была дана Адаму как помощница? Разве не очевидно, что Бог намеревался, чтобы женщина почитала и служила мужчине, а не имела своего собственного независимого существования? Нет, говорили христианские феминистки. Они не могли поверить, что женщина была создана как второстепенная мысль, исключительно для блага мужчины.

Один из способов, которым они опровергли эту интерпретацию, заключался в том, что слова, переведенные как "помощь, соответствующая ему", также можно перевести как "помощник, подобный ему". Это выражение не означало слабости, подчинения или неполноценности. (В конце концов, сам Бог в Писании называется нашим помощником.)

CT уделял большое внимание многоденоминационному продвижению евангелизма в 1973 году, посвятив многочисленные статьи на протяжении года этой теме.