Церковь в постхристианской Европе не подвергается гонениям, но теряет уважение

Алгоритм YouTube на прошлой неделе оказал мне услугу. Он постоянно возвращал меня к отчёту National Churches Trust, опубликованному в прошлом апреле, с заголовком, от которого я не мог избавиться: более 9000 преступлений, зарегистрированных в британских церквях всего за три года.

Цифры безжалостны. С 2022 по 2024 год Countryside Alliance документально зафиксировала 9 148 инцидентов в британских церквях через запросы о свободе информации: 3 758 краж и ограблений, 3 237 случаев уголовного ущерба, вандализма и поджогов, а также 1 974 случая насилия. Реальное число почти наверняка выше, поскольку лишь 33 из 45 полицейских управлений полностью ответили.

Это не история о религиозных гонениях.

Друг указал мне, разумно, что большая часть этого — кражи. В основном свинец с крыши. Остальное — обычный перечень мелкого вандализма, с парой забредших сатанистов. Не история о религиозных гонениях. Просто преступность с определённой географией. Он прав насчёт данных. И всё же я не могу оставить это так.

Во Франции несколько лет назад была подобная волна. Министерство внутренних дел Франции зафиксировало 1 063 антихристианских акта в 2018 году, примерно по два нападения на церкви в день, и с тех пор тенденция практически не утихла.

Необычайный рост сообщений о преступлениях на почве ненависти к христианам по всей Европе.

Обсерватория по нетерпимости и дискриминации против христиан в Европе (OIDAC) отследила необычайный рост сообщений о преступлениях на почве ненависти к христианам по всей Европе между 2021 и 2023 годами: с 519 до 748, а затем до 2 444.

Собственное расследование французского правительства, кгда оно наконец было проведено, пришло к выводу, что среди виновных были исламисты, ультраправые, ультралевые и сатанисты, а также, как вежливо выразились чиновники, «неуравновешенные и несовершеннолетние, которые, вероятно, чрезмерно представлены».

Нет единой повестки. Нет монолитного врага.

Это поразительный вывод и полезный. Нет единой повестки. Нет монолитного врага. Вместо этого есть схема оппортунистических нападений на здания, которые открыты, слабо охраняемы, часто пусты и зачастую стары.

Французские громкие цифры реальны, но содержание за ними больше напоминает британскую модель, чем скоординированную антихристианскую кампанию: много вандализма, много краж, ядро настоящих преступлений на почве ненависти, объединённых в одну статистику.

Вот где я хочу замедлиться, потому что реакции с обеих сторон упускают более интересный вопрос.

Нет, это не совсем история о гонениях

Одна из реакций — включить всё это в нарратив о преследовании христиан на Западе. Цифры реальны, страдания реальны, модель реальна, следовательно, гонения реальны. Ярлык применяется, пишется обращение к донорам, и аналитическая работа прекращается.

Так не годится. Кража свинца с церковной крыши для продажи как металлолом — это не религиозное преследование. Это кража объекта возможности. Подросток, распыляющий сатанинскую пентаграмму на двери ризницы, не ведёт скоординированную антихристианскую кампанию; в большинстве случаев он просто подросток.

Ничто из этого, взятое по отдельности, не подходит под категорию гонений, и притворяться иначе — это такая чрезмерность, которая в итоге приносит аргументу о гонениях больше вреда, чем пользы.

Мелкие преступления, пьяный вандализм, проблемные подростки, неуравновешенные.

Та же осторожность относится и к французским цифрам. Во Франции есть настоящие антихристианские преступления на почве ненависти, и документирование Обсерваторией нападений на освящённые предметы, статуи Марии и дарохранительницы заслуживает серьёзного отношения. Но как только вы откладываете в сторону настоящие случаи преступлений на почве ненависти, то, что остаётся во французских данных, узнаваемо: то же, что мы видим в Великобритании: мелкие преступления, пьяный вандализм, проблемные подростки, неуравновешенные.

Множественность причин означает здесь в основном разнообразие, а не устойчивую антихристианскую кампанию с множеством лиц. Ярлык «гонения», применяемый к массовой краже металлолома и скучающим подросткам с баллончиками, в конечном счёте теряет смысл. Этот ярлык слишком важен, чтобы тратить его небрежно.

Но это показывает растущее неуважение к религиозным институтам

Итак, если это не гонения, то что это? Это нечто более размытое и в некотором смысле более показательное.

Я долгое время чувствовал дискомфорт от дихотомического подхода, который мы унаследовали в этой области: инцидент является нарушением религиозной свободы или нет; конфликт является религиозным или нет.

Я понимаю, почему существует бинарность. Когда вы ведёте проект по сбору данных, такой как База данных насильственных инцидентов, вам в конечном счёте нужно решить, включать ли каждый случай в набор данных или оставить за его пределами. Методология требует да или нет. Но каждый исследователь, которому я доверяю в этой области, в частном порядке признаёт одно и то же: многое теряется при переводе из грязной реальности в чистую категорию.

Преступники обычно вообще не нацелены на верующих. Они нацелены на здания.

Преступники обычно вообще не нацелены на верующих. Они нацелены на здания. Здания оказываются церквями, потому что церкви удобны: неохраняемые, открытые в дневное время, полные металла, который можно перепродать, украшенные статуями, которые удовлетворяюще разбиваются.

Католические церкви, в частности, имеют призвание быть всегда открытыми для посетителей, что является частью их пастырского характера, а не упущением в безопасности. Эта самая открытость, приветствие, которое любой прохожий должен найти у двери, становится обузой в обществе, которое больше не признаёт, для чего нужна эта открытость.

Нет антихристианского заговора.

Нет антихристианского заговора. И всё же сама модель говорит нам о чём-то. Она говорит нам, что церкви теперь занимают определённое социальное положение в Запаной Европе, положение, которое делает их лёгкими и приемлемыми для нападения.

Не то же самое приемлемое, что в Пакистане или Нигерии, где само нападение является целью. Более мягкое, более фоновое приемлемое: то, что регистрируется как малозначимое преступление против малозначимых целей.

Синагога, осквернённая свастикой, попадает в национальные новости. Мечеть, осквернённая, попадает в национальные новости. Церковь, с которой содрали свинец, разбили статую Девы Марии, опрокинули дарохранительницу, занимает абзац в региональной газете, если вообще.

Иерархия общественного возмущения реальна, и она показательна. Это не иерархия страданий, поскольку каждое из этих действий наносит сопоставимый ущерб сопоставимым сообществам. Это иерархия того, какие религиозные институты всё ещё имеют моральную защиту в общественном воображении, а какие нет.

Вот где снижение морального статуса христианства в западноевропейской жизни начинает иметь значение.

Вот где снижение морального статуса христианства в западноевропейской жизни начинает иметь значение, не как теологическая проблема, а как социологическая. Вандализм в отношении церквей становится, если не приемлемым, то менее неприемлемым.

Бессмысленное осквернение здания, которое всё меньше людей считают принадлежащим кому-то конкретному, вызывает меньше трения, чем то же самое действие вызвало бы поколение назад. Преступники правы в своём анализе затрат и выгод. Они сталкиваются с более низкими социальными и правовыми издержками за повреждение церкви, чем за овреждение почти любой другой категории культурного объекта.

Это не религиозные гонения. Это нечто более размытое и в некотором смысле более показательное. Это медленная эрозия особого статуса, который западные общества когда-то предоставляли своим церквям, эрозия, измеримая не в арестах или обвинительных приговорах, а в том, что люди теперь чувствуют себя свободными делать, не слишком опасаясь, что подумают соседи.

Общество, которое просто забыло, как вести себя в священном месте.

Тот же сдвиг проявляется и внутри служб, и снаружи. Посетители заходят в знаменитые церкви во время мессы, разговаривают во время литургии, уходят, когда захотят, ведут себя как в любой другой туристической достопримечательности. Неуважение не является злонамеренным. Это более показательный вид: общество, которое просто забыло, как вести себя в священном месте, потому что оно больше не признаёт это место священным.

Это, я думаю, то, что framework религиозной свободы должен делать в подобных случаях. Не оценивать каждый инцидент как попадающий в категорию гонений или нет, а спрашивать, что окружающая экология инцидентов говорит о положении религиозных общин, защите, которую они получают от государства, серьёзности, с которой относятся к их жалобам, культурной цене нападения на них.

Общество, в котором христианство потеряло большую часть своей публичной защиты.

Общество, где церкви широко подвергаются вандализму с низким общественным возмущением и минимальным преследованием, не является обществом, преследующим христиан. Это общество, в котором христианство потеряло большую часть своей публичной защиты, и этот факт заслуживает того, чтобы быть названным без мелодрамы.

9 000 британских преступлений — это не история о гонениях. Но это история. Они говорят нам кое-что о стране, о её церквях и о медленном, неприглядном процессе, посредством которого священное пространство теряет свой священный характер в глазах широкой публики. Это стоит нашего внимания даже тогда, возможно, особенно тогда, когда никто не становится мучеником.

Честная позиция, я думаю, состоит в том, чтобы удерживать обе вещи одновременно. Гонения лучше всего понимать как континуум с проявлениями низкой и высокой интенсивности и большим количеством оттенков между ними, и это та рамка, за которую я выступал в других местах.

Но не всё, что происходит с религиозными общинами, находится где-то на этом континууме. Кое-что из того, что мы видим в Европе, — это не гонения низкой интенсивности. Это нечто другое: медленный сдвиг в социальном положении религиозных институтов, постепенное снижение культурной цены их повреждения, тихая перекодировка того, что считается священным пространством в общественном воображении.

«Гонения» — неправильное слово для того, что происходит.

Этот феномен реален, и framework религиозной свободы должен быть достаточно широким, чтобы включить его и назвать точно, даже когда так называемые «гонения» — неправильное слово для того, что происходит. Аккуратное проведение этих различий составляет большую часть методологической работы в этой области.

Первоначально опубликовано как статья Five4Faith Substack. Перепечатано с разрешения.

Деннис П. Петри, доктор философии, является международным директором Международного института религиозной свободы и основателем и ведущим учёным Обсерватории религиозной свободы в Латинской Америке. Он профессор международных отношений в Латиноамериканском университете науки и технологий. Он автор книги «Особая уязвимость религиозных меньшинств», книги о нераспознанных вызовах религиозной свободы в Латинской Америке.

Международный институт религиозной свободы (IIRF) был основан в 2005 году с миссией продвигать религиозную свободу для всех вероисповеданий с академической точки зрения. IIRF стремится быть авторитетным голосом в вопросах религиозной свободы. Они предоставляют надёжные и непредвзятые данные о религиозной свободе — помимо анекдотических свидетельств — для укрепления академических исследований по этой теме и для информирования государственной политики на всх уровнях. Результаты исследований IIRF распространяются через Международный журнал религиозной свободы и другие публикации. Особый акцент IIRF делает на поощрение изучения религиозной свободы в высших учебных заведениях через включение в учебные программы и поддержку аспирантов исследовательскими проектами.