Что Бог делает для вас в крещении

Делает ли Бог что-либо в процессе крещения? Если да, то что именно?

Когда мы задаем этот вопрос с человеческой точки зрения — «Что мы делаем в акте крещения?» — большинство христиан дадут схожие ответы. В крещении мы исполняем повеление Господа Иисуса, обращенное к новым ученикам (Матфея 28:19). Во время крещения мы внешне проявляем внутреннюю работу веры в наших сердцах (Колоссянам 2:11–12). Во время крещения мы исповедуем верность Иисусу и, вместе с Ним, Его народу (Деяния 2:38–41).

Но действует ли Бог в нашем крещении и через него?

Этот вопрос важен для баптистов. Подчеркивая, что крещение предназначено для верующих — как акт исповедания и послушания, проистекающий из веры во Христа, — мы не хотим упускать из виду всю красоту того, что Библия говорит о Божьем действии в крещении. А тем, кто подумывает об уходе из баптистских кругов, поскольку стремится к более «богоцентричному» взгляду на таинства, баптисты не только дают ответ на этот вопрос, но и опираются на то, что говорит Новый Завет, а не на домыслы.

Божье действие в крещении

Не зря мы с осторожностью подходим к описанию Божьего действия в крещении. Разобравшись в том, как Бог использует крещение для нашего блага, мы также определяем, чего Бог не делает в крещении.

Во-первых, хотя крещение является знаком нового завета, подобно тому как обрезание было знаком ветхого завета (Римлянам 4:11), Бог не вводит Свой народ в новый завет посредством крещения — Он делает это исключительно через веру (Иеремия 31:31–34). Во-вторых, хотя «рождение от воды» связано с новым рождением (Иоанна 3:5), Бог не возрождает Свой народ через крещение. Напротив, Святой Дух является источником новой жизни (Иоанна 3:8), а крещение служит подтверждением Его решающего действия. В-третьих, хотя крещение символизирует союз со Христом в Его смерти и воскресении (Римлянам 6:3–4), Бог не соединяет Свой народ с Иисусом через крещение. Те, кто принимает этот знак, уже мертвы для греха и живы для Бога через веру в Иисуса Христа (Римлянам 5:1).

Хотя, возможно, проще было бы избежать вышеупомянутых заблуждений, придав любому упоминанию о крещении в Новом Завете чисто духовный смысл или вообще исключив Бога из этого вопроса, давайте не упустим из виду истинную Божью благодать, заключенную в крещении. Крещение не является ни необходимым, ни достаточным условием для спасения, но Бог дарует нам крещение как особо установленное средство, призванное привести нас к полноте во Христе.

Как пояснял Геркулес Коллинз (1646–1702), таинства «являются священными знамениями и печатями, поставленными перед нашими глазами и установленными Богом для того, чтобы Он мог через них провозгласить и запечатлеть для нас обетование Своего Евангелия» («Православный катехизис», 25). Коллинз не утверждает, что Бог использует крещение для того, чтобы запечатлеть для нас новый завет. Наряду с другими баптистами-партикуляристами своей эпохи он отдаёт приоритет «обещанному Святому Духу» (Ефесянам 1:13), а не крещению, как печати нового завета (Второе Лондонское баптистское исповедание, приложение). Вместо этого «печать» крещения связана с «обещанием Его Евангелия».

Таким образом, Божья благодать в крещении запечатлевает для нас две истины: (1) возможность обрести чистую совесть через веру и (2) подтверждение того, что мы — дети Божьи.

Бог утешает совесть

Апостол Петр пишет: «Крещение, соответствующее сему, ныне спасает вас не как снятие с тела загрязнения, но как обещание Богу доброй совести, через воскресение Иисуса Христа» (1-е Петра 3:21). Крещение не спасает само по себе, но в некотором смысле спасает, а именно как обращение ко Христу за чистой совестью.

Когда мы принимаем крещение как проявление веры и из веры, Христос запечатлевает наше свидетельство и тем самым дает нам уверенность в новой жизни, дарованной нам через Его смерть и воскресение. Христос использует крещение как средство, чтобы подтвердить нашей совести, что наши грехи прощены.

В некотором смысле, как проповедует Павел, крещение омывает наши грехи, когда мы призываем имя Господне (Деян. 22:16). Как пишет Эндрю Фуллер: «Грех омывается в крещении в том же смысле, в каком плоть Христа вкушается, а Его кровь пьётся во время Вечери Господней: знак, при правильном использовании, ведёт [наши души] к тому, что он обозначает» (Полное собрание сочинений, 3:341). Вера подобна зачатию, а крещение — вашему рождению. Вы были живы с того момента, как поверили в Иисуса для спасения от своих грехов, но через крещение вы публично запечатлены — и это запечатление вашего свидетельства дарует вам еще более глубокое наслаждение вашей новой жизнью.

Бог подтверждает, что мы принадлежим Ему

Напоминая галатам, что они — дети Божьи, Павел пишет: «Во Христе Иисусе вы все — сыны Божьи через веру. Ибо все вы, крестившиеся во Христа, облеклись во Христа» (Галатам 3:26–27). Павел выделяет веру как средство обретения сыновства, и это сыновство затем подтверждается в памятном событии крещения и через него. Крещение подтверждает, что мы — Его дети, посредством живого образа смерти для греха и жизни во Христе.

Крещение самого Иисуса подчеркивает этот момент. Поскольку мы пребываем во Христе через веру и действие Духа, слова, которые Отец говорит о Христе, оказываются верными и в отношении нас: «Ты — Мой возлюбленный Сын; в Тебе Мое благоволение» (Марка 1:11). Когда мы, как новые верующие, готовимся к крещению (и каждый раз, когда в будущем будем присутствовать при крещении), мы можем напоминать друг другу об этой глубокой истине: мы — возлюбленные дети Божьи, и наше крещение служит назначенной Богом помощью, чтобы укрепить нас в этой реальности.

Христос использует крещение, чтобы помочь нам избавиться от позора греха и привести нас в состояние чести, заверив нас в том, что мы приняты в Божью семью. Именно поэтому мы крестим во имя Иисуса (Деяния 2:38; 10:48; 19:5) — то есть во имя Отца, Сына и Святого Духа (Матфея 28:19). Подобно тому, как жена принимает фамилию мужа при вступлении в брак, верующие при крещении публично принимают имя Христа и Триединого Бога.

Для уверенности в вере

Эти реальности — духовное утешение и публичное подтверждение сыновства верующего — действуют совместно, даруя объективную уверенность в спасении. Совершаемое с верой крещение служит знаком и печатью дела, совершенного Христом для нас на кресте и в Его воскресении. Крещение не является возрождающим, но оно является мощным подтверждением.

Другими словами, теперь у нас есть видимое подтверждение невидимых реальностей. Это истинная благодать от Бога, посредничеством которой служит Его Тело — Церковь, утвердившая нашу веру, применив к нам знак и печать крещения. Вера подобна вступлению принца на престол после смерти отца, а крещение — дню его коронации, публичному закреплению и празднованию того факта, что он стал новым царем.

Эта уверенность, хотя и не всегда субъективно ощущаемая верующим в жизненных взлетах и падениях, дает нам объективное заверение от Христа в том, что наши грехи прощены и что мы — дети Божьи. Когда приходят испытания или когда мы поддаемся греху, мы можем напоминать друг другу как о внутреннем действии Божьего Духа через веру, так и о внешнем подтверждении нашего крещения, чтобы укрепить эту уверенность: «Приступим с искренним сердцем, в полной уверенности веры, с сердцами, орошенными от злого сознания, и телами, омытыми чистой водой» (Евреям 10:22). Разумеется, крещение не должно давать уверенности тем, кто злоупотребляет Божьей благодатью, как предупреждает Павел (1 Коринфянам 10:1–6). Но оно должно давать уверенность тем, кто стремится приносить плоды, соответствующие покаянию.

Поэтому, когда мы сами выходим из вод крещения или когда в будущем будем присутствовать при крещениях, мы сможем смотреть друг на друга и говорить: «Так же, как этот человек, я принял имя христианина через веру в Господа Иисуса и послушание Его повелению о крещении. Благодаря союзу со Христом Бог видит во мне Своего возлюбленного чада». И мы молимся о том, чтобы эта объективная уверенность привела к радости субъективной уверенности.

Призваны к послушанию

Крещение не только напоминает нам о нашем благодатном положении перед Богом, но и Павел показывает пример того, как применять крещение к послушанию. Должны ли христиане продолжать грешить? «Ни в коем случае! Как мы, умершие для греха, можем еще жить в нем?» (Римлянам 6:2). И на что указывает Павел в качестве доказательства того, что мы умерли для греха? На крещение: «Не знаете ли вы, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, крестились в Его смерть?» (Римлянам 6:3).

Опять же, само по себе крещение не приводит нас к союзу со смертью Христа. Павел говорит, что верующие, которые когда-то были рабами греха, «стали послушными от сердца» (Римлянам 6:17). Однако Павел указывает на крещение как на объективное свидетельство этой смерти, свидетельство, которое мотивирует постоянное послушание Богу.

Итак, когда мы впервые смотрим на воды крещения или когда мы вновь наблюдаем, как новый верующий проходит через эти воды, мы можем благодарить Бога за то, что мы принадлежим Ему — очищенные от грехов и провозглашенные Его детьми — и мы можем взирать на Него, ожидая новой благодати, чтобы следовать за Иисусом как Господом.