Люби свет через мрачные истории

В наших любимых историях хорошо, когда есть плохое. Все лучшие истории имеют мрачные моменты. Мать Гарри Поттера, убитая Темным Лордом; Аслан, убитый на Каменном Столе; окровавленные руки Макбета, которые не смогут отмыть даже все океаны мира; ярость Ахилла; опустошение Шира; человек на кресте. В каком-то смысле, великие истории, кажется, требуют великого зла.

Однако не все мрачные сюжеты одинаковы. Конечно, бывает такое понятие, как «слишком много плохого». Здесь мы сталкиваемся с вечным вопросом: как христиане должны относиться к историям, в которых речь идет о самой глубокой тьме и самых мрачных грехах, или даже имеют ли они право создавать такие истории? Если вы читаете эту статью, я предполагаю, что вы любите истории, в том числе истории, наполненные извращенными персонажами и тёмными поступками. Итак, как христиане должны бороться с этой тьмой богоугодным образом?

Бороться — это правильный глагол, чтобы подчеркнуть суть проблемы. Он подразумевает сражение, борьбу и антагонизм. Дети света противостоят тьме. Однако это слово также передает близость и интимность. Если мы создаем и читаем истории с тьмой, мы становимся неудобно близки к греху и злу — особенно к нашему собственному. Стоит ли это того?

Не «стоит ли», а «как»

Наша цель в ответе на этот вопрос должна заключаться в развитии зрелого вкуса. Мы хотим быть «теми, чьи способности к различению тренированы постоянной практикой, чтобы отличать добро от зла» (Евреям 5:14). Мы стремимся к такому вкусу (или различению), который соответствует вкусу Бога — любить добро, ненавидеть зло, прославлять мудрость, презирать глупость. Короче говоря, мы хотим получать удовольствие от создания и чтения тех историй, которые нравятся Богу.

Однако вкус — это вопрос благоразумия, а не жестких правил. Это не делает вкус чем-то общедоступным или оправданием для вседозволенности. Вкус Бога устанавливает стандарты для нашего вкуса. Мы должны отвергать мирской вкус, который прославляет срам и наслаждается тьмой. Однако определение и развитие божественного вкуса требует всей жизни и большой мудрости.

И в этом мире, за пределами Эдема, наши истории должны как-то решать проблему греха и зла. Вопрос не в том, стоит ли, а как. В мире, созданном Богом, все повествовательное искусство должно сталкиваться с тьмой. Без тьмы не может быть счастливого конца — более того, не может быть и самой истории. Сюжет требует конфликта. Без дракона рыцарю некого убивать и некого спасать. Фрэнсис Шеффер предупреждает, что если не бороться с тьмой, искусство становится менее христианским:

Христианское искусство должно признавать второстепенную тему [грех, зло, страдание]... Если христианское искусство подчеркивает только главную тему [Бог, благодать и добро], то оно не является полностью христианским, а просто романтическим искусством. (Искусство и Библия, 86)

Что бы ни имел в виду Павел, когда призывает нас думать о том, что хорошо, истинно и прекрасно (Филиппийцам 4:8), он не может исключать истории с явным злом, потому что в самой Библии есть очень мрачные моменты.

Поэтому христиане должны бороться с тьмой в историях, если мы хотим вообще заниматься ими. Но мы можем сказать гораздо больше о том, как нам следует приступить к этому опасному делу.

Любовь ведет нас

Если борьба с тьмой стоит того, чтобы ее вести, то она должна вполне вписываться в царский закон Иисуса: люби Господа Бога своего превыше всего, всей крепостью, всем разумением, и люби ближнего своего, как самого себя (Марк 12:29–31). Так же, как правильно упорядоченная любовь мотивирует действия Бога, Он ожидает, что та же упорядоченная любовь будет вести и нас. 

Таким образом, христианские творцы и зрители борются с тьмой, движимые любовью — желанием любить Бога больше, любить себя правильно и любить других хорошо.

Существует нехристианский способ взаимодействия с мрачными историями, не движимый этой любовью. Те, кто выбирают этот путь, любят саму тьму; они радуются гибели света (Иоанн 3:19). Итак, как мы можем гарантировать, что наша борьба не превратится в такое ликование? Самое главное, истории, которые мы потребляем, должны помогать нам больше любить Бога. Попробуйте задать своим любимым историям три вопроса.

1. Помогает ли мне эта история наследовать вкус Бога?

Все человеческие истории являются производными. Это и значит быть подчиненным творцом. Бог — автор оригинала. Именно в Его истории мы и наши рассказы живем, движемся и существуем. И мы призваны подражать Ему, как любящие дети подражают своему отцу (Ефесянам 5:1). Так что, как общее правило, христиане должны наслаждаться такими историями, которые любит рассказывать Бог.

Но когда мы рассматриваем Божью историю, тьма окутывает ее края. В Его эпической драме бушует буря греха. Когда мы смотрим на Писание, мы видим драконов, преследующих дев, города, превращенные в руины, войну среди звезд, матерей, поедающих своих детей, дочерей, спящих со своими отцами, четвертованную блудницу, невесту, цена которой – сотня краеобрезаний филистимлян и, конечно же, Бога на древе.

Когда мы обращаемся к самому Иисусу, мы слышим, как Он рассказывает нам истории, в которых борется со злом. Его притчи полны теней. Человек в аду, просящий всего одну каплю воды. Арендаторы, убивающие посланников своего хозяина и его сына. Плевелы, брошенные в печь. И всевозможные злые слуги. А когда мы обращаемся к миру Бога, миру, который Он поддерживает в существовании Своим словом, миру, который является Его живой историей, зло бушует. Иногда кажется, что повествование тонет в нем.

Но, удивительно и таинственно, Бог смотрит на все темные углы и тенистые места этой истории и говорит: «Это того стоит!» Праведный Судья может дать такую оценку, потому что история славы затмевает всю тьму. И во всех Его историях зло разоблачается как отвратительное. Божьи рассказы, особенно те, что изложены в Его Слове, учат нас любить Свет и презирать тьму. В лучшем случае, мрачные истории, которые мы рассказываем, служат той же цели. Итак, помогают ли вам истории, с которыми вы проводите время, подражать вкусу Бога?

2. Помогает ли мне эта история насладиться Его всевластием?

Как конечные существа, мы часто пытаемся примирить зло в мире с исчерпывающим всевластием Бога. Как Бог может полностью контролировать зло, не неся за него ответственности? Истории, которые борются с тьмой, могут помочь снять (часть) напряжения, которое мы здесь чувствуем. По крайней мере, они могут поставить тайну на ее место.

В конце концов, Бог — Автор, а мы — Его персонажи. Он создал нас; Он определил сюжеты наших жизней; Он знает все наши реплики (Псалом 138:16). И все же Он не виновен в нашем зле. Толкин вводит персонажа Сарумана во «Властелине колец», но он не несет вины за опустошение Шира. Он придумывает Назгулов, но не становится призраком из-за этого.

Наши истории могут помочь нам почувствовать сладость Божьего владычества, потому что, в конце концов, знамя Бытия 50:20 высоко развевается над крепостями тьмы в каждой хорошей истории: «Вы замыслили это для зла, а Я замыслил это для добра».

Толкин дает чудесную картину гармонии провидения в «Сильмариллионе». Эта история начинается с Эру (имя, которое Толкин дал Богу в своем легендарии). Эру создает множество ангельских существ, называемых Айнур, а затем приглашает их помочь в создании мира, сочиняя музыку. Однако один из Айнур, Мелькор, восстает против музыкальной темы Эру, сочиняя свою собственную диссонансную песню. Дисгармония Мелькора распространяется, но каждый раз, когда она, кажется, угрожает полным хаосом, Эру вплетает зло Мелькора в свою собственную тему. Наконец, Эру заставляет замолчать всю музыку и обращается к Мелькору с моими любимыми строками из всего Толкина:

Ты, Мелькор, увидишь, что никакая тема не может быть сыграна, если она не имеет своего источника во мне, и никто не может изменить музыку вопреки моей воле. Ибо тот, кто попытается это сделать, окажется лишь моим инструментом в создании вещей более чудесных, которые он сам не мог себе представить. (Сильмариллион, 17)

Какая чудесная картина верховного автора! Все зло вплетено в симфонию славы и служит «вещам более чудесным». Когда мы боремся со злом в рассказах, мы получаем места в первом ряду, чтобы наблюдать за этим союзом свободы воли и верховной власти. Истории воплощают доктрину в жизнь. Помогают ли вам ваши истории радоваться всеобъемлющему верховенству Бога?

3. Подчеркивает ли эта история счастливый конец?

В лучших историях (таких, как те, которые рассказывает Бог) тьма служит предвестником счастливого конца. Она усиливает радость, когда приходит благодать. Она усиливает счастье, когда зло получает по зубам.

Снова и снова хорошие истории показывают, как красота может расцвести из зла и принести хорошие плоды. Толкин называет это удивительное преобразование «эукатастрофой» — внезапным, неожиданным поворотом в истории, когда свет разбивает тьму. Толкин объясняет, что эукатастрофа требует, чтобы вся история работала: каждая страница, каждый абзац, каждое предложение, каждое слово и все пробелы между ними. Тем не менее, счастливый конец имеет обратную славу, которая освещает все самые мрачные повороты сюжета, славу, которая, как говорит Сэм, «делает все печальные вещи неправдой». Мы бы никогда не услышали столь удовлетворительного «треска» Каменного стола под воскресшим телом Аслана без прискорбного зла Белой Колдуньи. Крест предшествует пустому гробу.

Когда мы боремся с тьмой, когда мы создаем и прочитываем истории со счастливым концом, которые делают все печальные вещи неправдой, когда мы понимаем, что для создания эвкатастрофы нужна вся история, тьма, грех и тень, тогда мы создаем в своем воображении пространство, чтобы предвкушать высший счастливый конец великой истории Бога.

Когда Бог смотрит на всю историю реальности, которую Он написал, Он считает, что конец, для которого Он создал мир, затмевает всю тьму. Он допускает существование дракона, потому что триумф Героя оправдывает опасность. Как звезды в ночи, тьма служит фоном для света; зло в конечном итоге служит добру. Нам трудно представить себе это, пока мы не насладимся обратной славой счастливого конца в наших собственных суб-творческих историях. Помогают ли ваши истории любить Бога счастливых финалов?

Тьма, служащая свету

Тьма перед рассветом делает яркий восход солнца еще более великолепным. И в лучших историях тени помогают нам любить Свет. Не всякая тьма в историях работает таким образом: некоторые виды тьмы искажают наш вкус и затуманивают наше видение Божьего суверенитета и Его счастливого финала. Граница будет разной для каждого человека. Но если ты можешь ответить «да» на три вышеуказанных вопроса, ты на правильном пути, чтобы наслаждаться историями с тьмой благочестивым образом.

Бог создал человека рассказчиком, чтобы мы могли любить Его еще больше. Главная цель хороших историй, историй, которые борются с тьмой, — помочь нам прославлять Бога, наслаждаясь Им вечно. Поэтому развивай зрелый вкус, сочиняя и наслаждаясь такими историями, которые любит рассказывать Бог.