Апологетика после эпохи христианства: Как говорить о Евангелии в постхристианском мире

Как донести Евангелие до культуры, не имеющей общего духовного языка? Как выглядит евангелизация в постхристианском мире? Верующие, желающие делиться своей верой, часто сталкиваются с подобными вопросами, сомневаясь, что апологетические методы прошлого могут помочь им провозглашать благую весть об Иисусе в современности.

Издание The Bulletin побеседовало с Коллином Хансеном, главным редактором The Gospel Coalition и соредактором новой книги «Евангелие после христианства», о том, что такое культурная апологетика, как она отвечает на сложности современного мира и как вечное послание Иисуса может удовлетворить духовные поиски наших друзей и соседей.

От доказательств к опыту: что такое культурная апологетика?

Многие из нас выросли на апологетике Джоша Макдауэлла «Доказательства, требующие решения» и Ли Стробела «Случай Христа». Чем культурная апологетика похожа на эти аргументы в защиту христианской веры и чем отличается от них?

Вся апологетика помогает нехристианам встретиться с Евангелием Иисуса Христа и уверовать в него, а также отвечать на возражения против веры. Культурная апологетика отличается тем, что она более экспериментальна. Например, хотя мне и задают вопросы об истинности христианства, что для нас, христиан, в конечном счете важно, сейчас чаще возникают вопросы о христианстве как культурном феномене.

Хорошо ли христианство? Прекрасно ли оно? Какую разницу оно имеет? Люди хотят видеть — не меньше, чем наше провозглашение Христа, — воплощенное свидетельство, практикующее веру, чтобы ответить на эти вопросы о доброте и красоте.

Классическая, церковная апологетика по-прежнему имеет свое место. Никто не придет к вере в Иисуса Христа только потому, что наблюдает за нашим поведением. В конечном счете, они столкнутся с истиной: своим грехом и предложением Христом благодати, спасения и вечной жизни.

Культурная апологетика проясняет соблазн Евангелия, устраняя препятствия, мешающие людям encounter эти прямые утверждения. Мы все равно возвращаемся к тому же базовому вопросу: «Истинно ли это?» Некоторые более абстрактные, рациональные мыслители меняют свое мнение, что приводит к жизни веры. Однако подавляющее большинство из нас — более конкретные, интуитивные мыслители. Часто культурная апологетика помогает скорректировать интуицию людей, прежде чем их голова в конечном счете последует за сердцем.

Как начинать разговоры о Евангелии в мире без общей морали

В мире «после христианства» наши сообщества не разделяют библейскую грамотность как общий язык. Все чаще мы не можем даже предполагать, что у нас есть общее моральное видение. Как нам начинать разговоры о Евангелии в таком контексте?

Христиане часто ошибочно думают, что мы — единственные нравственные люди, а другие — аморальны или безнравственны. Но мы все еще живем в highly моралистическое время. Все мы — наследники христианского мира, сформированные разными версиями или аспектами христианства. Это создает конкурирующие моральные видения.

Из-за этого людям нужно сначала увидеть, что они придерживаются многих предположений о хорошей жизни и морали, и они, вероятно, в значительной степени сформированы христианством. Это первый шаг, потому что часто люди воображают себя морально превосходящими, если они не христиане. Для них быть христианином означает поддерживать всевозможные ужасные вещи, особенно связанные с сексуальностью и вопросами, уходящими глубоко в историю.

После этого можно спросить: «К чему мы стремимся? Что приведет к хорошей жизни?» Мы называем это подрывным исполнением: «Приведет ли ваше моральное видение к результатам, которых вы ищете?» Вы даже еще не упоминаете христианство. Вы просто пытаетесь помочь человеку задуматься о последствиях и результатах его собственных взглядов.

Когда они пытаются примирить свои желания с реальностью, вы можете показать им, как Христос исполняет их самые глубокие стремления. Конечно, Христос также является confrontцией их глубочайшего бунта; но, прежде всего, мы все созданы по образу Божьему. Культурная апологетика признает это. В человеке всегда есть странная смесь добрых устремлений, запечатленных в его сердце, и дурных проявлений и неупорядоченных привязанностей.

Практический пример: разговор на футбольном матче

Давайте рассмотрим гипотетический пример. На боковой линии футбольного матча моих детей женщина наклоняется и говорит: «Знаете, я разочарована решением по делу Доббс и падением прав на аборт в этой стране». Как в такой момент мне отстаивать истину, доброту и красоту христианства так, как вы описываете?

Я не хочу выходить за рамки очевидного — просто констатации вашего несогласия. Из-за того, как мы идеологически сортируемся, мы предполагаем, что хотим быть среди похожих на нас людей. Мы не знаем, чувствуем ли мы себя в безопасности, живя среди людей, которые не согласны с нами в том, что мы глубоко ценим. Это менталитет как консерваторов, так и либералов.

Возможность не соглашаться и объяснять это уважительно теперь совершенно нормальна. Тим Келлер говорил, что наша индивидуальная идентичность утверждается тем, что поддерживает наше сообщество. Мы не просто делаем все, что хотим. У нас могут быть импульсы в разных направлениях.

Из-за этого мы хотим докопаться до сути убеждения. Когда речь идет о правах на аборт, обычно будет ошибкой предполагать, что этот родитель на боковой линии явно поддерживает убийство младенцев. Это явно важная часть пакета, но обычно под этим убеждением лежит видение автономии и свободы. Они верят, что дети — это бремя, одно из самых ограничивающих переживаний, которые можно испытать в жизни. Следовательно, цель хорошей жизни — освободить себя от всех ожиданий и ограничений.

Поскольку вы находитесь на том футбольном матче ради своих детей, вы можете напрямую engage это убеждение: «Разве не интересно, что тот способ, которым мы на самом деле переживаем хорошую жизнь, — это наша забота и любовь к другим? Мы находим нашу величайшую радость, надежду и смысл, когда отдаем себя другим».

«Разве не интересно, что в то же время, как вы знаете, ваша величайшая любовь — на том футбольном поле, вы все еще верите на каком-то уровне, что сущность жизни — быть свободным от любви, которая является обязательством перед другими? Эти вещи, кажется, не сочетаются».

Подобные разговоры помогают людям увидеть истории, по которым они живут, и приглашают к вдумчивому размышлению.

Роль духовного формирования в апологетике

Какова роль духовного формирования в связи с этой апологетической работой?

Нельзя дать то, чего у тебя нет, верно? Если люди смотрят на христиан и видят подавляющую тревогу о состоянии мира, если они видят гнев на людей, которые с нами не согласны, если они видят страх перед тем, куда все движется или кто у власти...

Я не знаю, как мы должны проецировать какое-либо доверие или веру в суверенного Бога, который все соделывает к Своей славе и для нашего блага. Точно так же, если мы стремимся ассимилировать людей в этот гнев и страх по обе стороны политического спектра, предложить христианскую версию этого, которая не typified библейскими примерами и, конечно, не нашим Самим Спасителем, который умер не за кого, кроме Своих врагов.

Духовное формирование должно начинаться с того, чтобы стать этим не-тревожным присутствием в Господе, укрепляемым Святым Духом, живущим согласно объективным фактам завершенного труда Христа. Мы делаем это для того, чтобы у нас был центр и разум, который не поколеблется, когда мы engage в повседневной жизни, политических разговорах или конфронтациях.

Наши сердца не убоятся, потому что Христос говорит: «Я с вами во все дни до скончания века». Это необходимо для эффективного апологета и любого, кто хочет встречаться с людьми в нестабильности нашей культуры.