Почему христиане игнорируют то, что Библия говорит о мигрантах

Эта статья была адаптирована из рассылки Рассела Мура. Подписаться можно здесь. Ничто не может вызвать гнев быстрее, чем милосердие, направленное не на тех людей.

Отмечая церковный Год Юбилея, Папа Лев XIV использовал библейскую риторику, призывая к доброте по отношению к мигрантам как к людям, созданным по образу Божьему. В этом нет ничего хоть сколько-нибудь спорного. Это то, о чем говорит Библия, во что христиане всегда верили и что официальное католическое учение делает явным.

Папа не призывал страны прекратить охранять свои границы и не давал конкретных политических предложений о том, как лучше всего совместить безопасность и милосердие. Он просто призвал христиан отказаться от жестокости и плохого обращения с уязвимыми людьми.

Реакция на призыв к милосердию

Некоторым это не понравилось. Ответная реакция, которую получил папа, исходила не от собратьев-епископов, духовенства или, насколько мне известно, от большого числа практикующих римских католиков. Вместо этого его раскритиковали политические активисты и предприниматели конфликтов в социальных сетях, причем не столько за сказанное, сколько за сам факт, что он затронул эту тему.

Сложность в обсуждении иммиграции — не специфически католическая проблема; на самом деле, для других христианских групп она может быть даже острее. В конце концов, каждый папа в последние годы и многие епископы последовательно высказывались по этому поводу.

И, конечно, папа — это папа. Его нельзя уволить, как пастора небольшой библейской церкви в Авроре, Иллинойс, или Афинах, Алабама.

Дилемма пасторов на местах

Некоторые из таких пасторов пытаются понять, как заботиться о людях в своих общинах, которые хотят слышать Евангелие, но боятся быть арестованными иммиграционными властями по дороге в церковь.

Это не просто вопрос: «Ну, люди, нарушившие закон, должны нести ответственность». Некоторые из этих людей следуют правильной процедуре, но могут не явиться в суд для рассмотрения их дел из-за страха быть арестованными в очереди.

• Некоторые из них вообще не нарушали законов; они американцы, но в их доме есть кто-то, возможно, мать или отец, кто не является таковым.
• А некоторые делали всё правильно — заполняли нужные документы, работали, чтобы содержать свои семьи, — когда их ходатайства о предоставлении убежища или статус беженца были внезапно отозваны.

Один пастор сказал мне: «Большинство моих прихожан хотят знать, как лучше молиться за своих соседей и служить им, но если я отвечу на их вопросы с кафедры, небольшое меньшинство в общине скажет, что я «поддерживаю нелегалов»».

Другой проповедник, сторонник жесткой иммиграционной политики и массовой депортации, сказал, что у него та же проблема, когда он говорит людям, что задача церкви — служить всем, независимо от того, откуда они и что они сделали.

Еще один служитель признался: «Я даже не знаю, каковы мои взгляды на иммиграцию или ICE (Иммиграционная и таможенная полиция США); я не пытаюсь высказываться по этому поводу. Я просто хочу напомнить людям, чтобы они любили своих ближних, и всё. Это учение Иисуса. Разве это спорно?»

Иисус как источник противоречий

Что ж, оказывается, Иисус очень противоречив — и всегда был. На самом деле, когда дело доходит до языка Юбилея, Иисус проповедовал до тех пор, пока не достиг точки, где Его слушатели пришли в ярость — по тем же самым причинам, что и сегодня.

В синагоге Своего родного города Иисус, обратившись к свитку Исаии, прочитал отрывок, который напрямую перекликается с языком Юбилея из Торы: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Луки 4:18–19).

Это чтение не было спорным — даже когда Иисус сделал дерзкое заявление: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (ст. 21). Лука отмечает: «И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (ст. 22).

Когда аплодисменты смолкают

Большинство из нас на этом бы остановились и оставили учение на этом уровне абстракции. Однако Иисус знал, что аплодисменты означали, что они не совсем поняли, о чем Он говорит.

Они хотели Юбилея для бедных и плененных, но лишь поскольку это относилось к ним самим — людям, борющимся в бедном захолустье оккупированной римской территории.

Но Иисус продолжал говорить и дал понять, что эта милость Божья распространяется даже на людей, которые им не нравились. Он напомнил из Писания, что великий пророк Илия был послан заботиться не об одном из своего народа, а о вдове-хананеянке за пределами границ Израиля.

Затем Иисус указал, еще более резко, что Елисей обошел множество израильтян, больных проказой, чтобы исцелить иностранца — не просто иностранца, а сирийца, и не просто сирийца, а сирийского военачальника.

Опять же, Иисус даже не применял эти библейские принципы на данном этапе. Он просто указал на то, что сказано в Библии. Но «услышав это, все в синагоге исполнились ярости» (ст. 28).

Суть проблемы

Иисус не наткнулся на этот кризис случайно. Он точно знал, что делает, и шел прямо к нему. Милосердие разрушает моральную бухгалтерию, определяющую, кто его «заслуживает». Это верно для всех нас, и наша ответственность — продолжать слышать Слово Божье, пока оно не достигнет того места, куда мы не хотим, чтобы оно шло, где наши страсти восстают и говорят: «Нет, не так далеко».

Библия не дает всеобъемлющей государственной политики в отношении миграции или убежища. Христиане доброй воли могут расходиться во мнениях по этим вопросам. Но Библия действительно дает всеобъемлющий взгляд на то, как мы должны думать о людях, включая мигрантов.

Церковь призвана формировать совесть в том, как мы служим напуганным и уязвимым людям, независимо от того, считаем ли мы, что они должны были остаться где-то в другом месте. И Иисус уже снял вопрос «Кто мой ближний?» с повестки дня (Луки 10:29).

Опасная ясность

То, что Иисус сделал с Юбилеем, радикально шокирует. Он взял год из календаря и объявил, что он указывает не на дату, а на Личность — на Него Самого. Он — Царство. Он — избавление. Он — Юбилей.

Опасность здесь не в том, где это сложно (Какой совет я могу дать человеку, который находится здесь нелегально, но ему грозит опасность дома и ему некуда идти?). Опасность там, где это очень, очень ясно — потому что это спрашивает нас, способны ли наши глубочайшие преданности все еще быть прерванными Словом Божьим.

Вопрос не в том, достаточно ли ясна Библия, а в том, способны ли мы еще измениться под ее воздействием. Это было спорно в Назарете тогда. Это спорно в Найроби, Неаполе или Нэшвилле сейчас.

Рассел Мур — главный редактор и колумнист Christianity Today, руководитель проекта Public Theology Project.