Библия не поддерживает аборты

В феврале Джеймс Таларико, кандидат в Сенат США из Техаса, заявил, что библейская история Благовещения из Евангелия от Луки поддерживает его позицию в пользу абортов. В подкасте Джо Рогана Таларико утверждал, что, поскольку ангел искал согласия Марии, женщина имеет право выбирать свою собственную репродуктивную судьбу.

Самая очевидная ошибка этого утверждения заключается в том, что ангел не спрашивал разрешения Марии. На самом деле, ангел Господень сказал: «И вот, ты зачнешь во чреве и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус». Мария подчиняется, чтобы принять волю Божью, но единственным человеком с вопросами в этом разговоре была Мария. Ангел объявил, что произойдет. Мария была смиренна и приняла это как призвание в своей жизни.

Более глубокая ошибка в этом и большинстве других аргументов в пользу абортов — это предположение, что то, что находится в утробе, не является человеческой жизнью, достойной защиты. Внутренняя ценность жизни в утробе — как очевидно из Писания от Псалмов до Иеремии, Исаии, Иова и Иисуса Навина — это то, на чем христиане настаивали с самых ранних дней Церкви. Отрицать эту богословскую реальность, как это сделал Таларико, — значит также совершать христологическую ересь. В той же главе Луки Елисавета объявила, что ее младенец, который был Иоанном Крестителем, взыграл во чреве, когда услышал голос «матери Господа своего». Другими словами, и Иоанн в утробе, и Елисавета вне утробы почувствовали, что Господь присутствует, хотя еще находился в утробе Своей матери.

Другие отрывки Писания, которые ошибочно используются для аргументации в пользу абортов, включают Исход 21. Посреди нескольких законов, касающихся насильственных преступлений, текст гласит: «Когда мужчины ссорятся и ударят беременную женщину, так что у нее выйдут дети, но вреда нет, тот, кто ударил ее, должен быть оштрафован». Если есть вред, продолжается отрывок, то следует суровое наказание.

Сторонники абортов утверждают в этом отрывке, что имеет значение только вред женщине, а ребенок не так ценен. Однако более разумное толкование заключается в том, что если из-за драки у женщины начнутся преждевременные роды и ребенок выживет, то «вреда нет». Таким образом, следует денежный штраф. Если ребенок умрет или будет ранен — «если есть вред» — нападающий должен столкнуться с наказанием вплоть до смерти.

Другой пример — Числа 5. В списке правил Моисей предоставил испытание для утверждения мужа о неверности его жены. Обвиняемая женщина должна была принести клятву невиновности и выпить смесь воды и грязи с пола скинии. Если невиновна, ничего не произойдет. Если виновна, то, среди прочего, она станет бесплодной.

Это странный отрывок, и богословы расходятся во мнениях, как лучше его понять. Некоторые предполагают, что это психосоматический тест, чтобы выявить чувство вины женщины. Другие думают, что это хитрый способ для беззащитной женщины избежать ревности мужа. Сторонники абортов утверждают, что это пример аборта, предписанного законом Божьим. Однако для этого наказание должно было бы включать смерть ребенка. Но здесь проклятие относится не к прекращению текущей беременности, а к предотвращению будущих.

Несмотря на эти этимологические ухищрения, Библия последовательна. Человеческая жизнь священна. В утробе младенцы ценны, имеют предназначение и, да, являются людьми. На протяжении всего библейского текста, включая вйну и жертвоприношения, как в Левите, 4 Царств или Иеремии, худшие преступления и ужасы, которые кто-либо может совершить, — это убийство детей. Никоим образом Слово Божье не игнорирует, а тем более не оправдывает убийство невинных.

Вопреки утверждению Таларико, послание дня Благовещения не в том, что жизнь и смерть оставлены на наш выбор. Скорее, это в руках Божьих. Даже в утробе Своей матери Иисус Христос был Мессией, полностью Богом и полностью человеком. Даже в утробе наших матерей мы полностью человечны, по образу Божьему.

Оригинальная публикация на BreakPoint.