Библия запрещает использование икон в поклонении: религиозное искусство против религиозной иконы

В последние годы высокопрофильные евангелисты — включая теологов, радиоведущих и влиятельных лиц в социальных сетях — переходят в Восточное православие: Хэнк Ханеграафф («Человек, отвечающий на вопросы Библии»), Род Дрер, «Пастор Бен», Джеймс Бернштейн (соучредитель «Иудеев за Иисуса») и многие другие. Все они утверждают, что Восточное православие отражает неизменные учения ранней Церкви. Есть только одна проблема с этим утверждением: оно является доказуемо ложным.

Поклоняющиеся, использующие иконы, утверждают, что на самом деле не поклоняются им, а лишь почитают их. Некоторые даже переупорядочивают заповеди, чтобы вторая была скрыта за первой. Но на самом деле они делают именно то, что описывает и запрещает вторая заповедь. Изменение названия того, что они делают, и утверждение, что это оправдывает их, не более убедительно, чем называть прелюбодеяние «любовной игрой» и думать, что это делает его приемлемым. Основной запрет второй заповеди не касается отношения к изображению или того, чего изображение (например, Христа или святого), а того, что с ним делается. «Не поклоняйся им и не служи им». Служить им подразумевает совершение актов поклонения. Именно поэтому сложные теологические дебаты о различии между поклонением (латрия) и простым почитанием (дулия) не имеют смысла.

Искусство не является иконографией

Важно различать религиозное искусство (декорации, витражи) и религиозную икону. Православные теологи сами определяют икону по её литургической функции: «Цель иконы — литургическая». Это не просто украшение в месте поклонения, а активно используется в поклонении. Антиохийская православная христианская архиепископия Северной Америки определяет икону: «Основная цель иконы — помощь в поклонении».

По определению, икона — это изображение, используемое в религиозном поклонении. Это различие ключевое, когда иконодулы (сторонники икон) указывают на изображения, разрешенные в Ветхом Завете, такие как херувимы над Ковчегом Завета или бронзовый змей, который сделал Моисей (Числа 21). Это были символические изображения или декорации, но никогда не использовались в поклонении. Херувимам не поклонялись, а бронзовый змей был уничтожен царем Езекией в тот момент, когда он стал иконой (4 Царств 18:4). Поэтому открытие раннехристианского искусства в катакомбах или церквах не подразумевает автоматически открытие раннехристианской иконографии. Искусство для просмотра не является тем же самым, что изображение, используемое для почитания.

Единое свидетельство ранней церкви

Исторические записи первых четырех веков показывают последовательное и единодушное противостояние иконам среди христианских писателей, позиция, известная как аниконизм. Хотя христиане находились на спектре — от ригористического аниконизма (против всех изображений везде) до терпимого аниконизма (против использования изображений только в поклонении) — никто из ранней церкви не пересек линию, чтобы разрешить изображения в поклонении.

• - Климент Александрийский настаивал, что «произведения искусства не могут быть священными и божественными».
• - Тертуллиан требовал от художников прекратить создание изображений, чтобы быть принятыми в церковь, провозгласив, что всякая «сходство» запрещена.
• - Лактанций знаменитым образом написал: «Поэтому несомненно, что там, где есть изображение, не может быть никакой религии».
• - Арнобий Сиккский заметил, что язычники критиковали христиан за их «очень серьезное обвинение в нечестии, потому что ... [мы] не ставим статуи и изображения никакого бога».
• - Ориген знаменитым образом заявил, что христиане, «обученные в школе Иисуса Христа, отвергли все изображения и статуи».
• - Синод Эльвиры (около 300–314) заявил: «Изображения не должны помещаться в церкви, чтобы они не стали предметами поклонения и почитания».
• - Евсевий Кесарийский упрекнул сестру императора Констанцию за просьбу о картине Христа, ссылаясь на вторую заповедь: «Не ускользнуло ли от вас чтение, где Бог повелел не делать никакого изображения ничего на небе, выше, или на земле, ниже?» Он признал, что конфисковал предполагаемые изображения Христа и Павла «чтобы нам не казалось, что мы носим нашего Бога в изображении, как это делают идолопоклонники».
• - Епифаний Саламиский написал письмо, в котором подробно рассказал, как он вошел в церковь в Палестине, увидел занавеску с изображением Христа или святого и немедленно разорвал её и приказал использовать её для погребения бедняка, заявив, что такие изображения «противоречат нашей религии».

Когда появились иконы?

На протяжении первых пяти веков христианства нет никаких доказательств того, что какой-либо христианин — даже меньшинство — одобрял использование изображений в поклонении. Почитание икон стало абсолютной новинкой, появившейся позже, что вызвало насильственный и раздирающий споры в VIII веке, когда поверхностно обращенные язычники принесли свое идолопоклонство в церковь. Знаменитый Второй Никейский собор (787), который предписал использование икон, сделал это за несколько веков после периода ранней церкви. Императрица Ирина, которая была отстранена от своего покойного мужа из-за своих икон, подтасовала собор, чтобы получить желаемый результат. Таким образом, он фактически анафематствовал универсальную практику Отцов Церкви, которые пришли до него. Стиль и использование икон, которые он поддерживал, были, как отметил историк Генри Чадвик, сильно подвержены влиянию языческих традиций, заимствуя изображения Зевса и почитаемых богинь-матерей. Вывод ясен: ранняя церковь строго запрещала иконы. Они не являются частью апостольской традиции; они являются поздней инновацией.

Джон Б. Карпентер, доктор философии, пастор Церкви Ковенант Преобразованного Баптистского Сообщества в Дэнвилле, Вирджиния, и автор книги «Семь столпов библейской церкви» (Wipf and Stock, 2022) и субстека Covenant Caswell.