Более глубокое понимание «Тела Христова»

Я проповедовал 1 Коринфянам 12 больше раз, чем могу сосчитать. Я делал это на выездных собраниях с теплым кофе и стульями, расставленными в круг, в который никто не хотел садиться. Я проповедовал на ужинах в честь волонтеров, между запеченной пастой и сертификатами. Я говорил это подростку в своем офисе, который не мог остановить слезы и хотел знать, важен ли он.

Каждый раз я говорил примерно одно и то же: Церковь — это как тело. У всех нас разные дары. Глаз не может сказать руке: "Я не нуждаюсь в тебе". Найдите свою роль. Играйте свою часть. Делайте свое дело. Все это правда. И почти все это также очень поверхностно.

Это поверхностно так, как открытка с изображением Большого Каньона — достаточно точно, насколько это возможно, но то, что она опускает, это глубина, головокружительные масштабы, священный ужас стоять на краю чего-то, что не заботится о том, готовы ли вы к этому.

На протяжении многих лет я проповедовал самое радикальное утверждение Павла о природе церкви, сводя его к мотивационному постеру для волонтерства. Я был не одинок в этом. Эта фраза появляется повсюду в евангельской жизни. Она есть в наших книгах о лидерстве, в наших заявлениях о видении и на сайтах. И почти повсюду, где она появляется, она была лишена почти всего, что Павел вложил в нее.

В то же время мы находим себя расколотыми по всем возможным линиям: расе, политике, теологии и иногда даже классу. Моя цель здесь — аргументировать (осторожно, и изнутри реформированной традиции, которую я люблю), что когда Павел называет церковь "телом Христовым", он имеет в виду нечто гораздо более странное, требовательное и красивое, чем мы позволили ему это означать.

Что значит быть телом Христовым

Он не просто использует метафору. Он делает заявление о том, что реально — о том, кто Христос, кто мы в Нем и что это конкретно означает, что восставший Сын Божий остается присутствующим в мире через народ. Если это утверждение верно, оно должно изменить то, как мы практикуем церковь, не когда-нибудь, а сейчас.

На протяжении Нового Завета Павел много говорит о церкви. Верующим в Коринфе он пишет: "Ибо как тело одно, а членов у него много; все члены тела, хотя их много, составляют одно тело, так и Христос" (1 Кор. 12:12, ESV). Так и Христос. Не "так и церковь", что могло бы быть аналогией. Но Павел говорит Христос.

Он уже заложил основу для этого утверждения шесть глав назад, говоря, что сексуальная аморальность плоха не на абстрактных моральных основаниях, а на основе тела: "Не знаете ли, что тела ваши — члены Христовы?" (6:15).

Однако аргумент работает только если "тело Христово" — это не просто метафора. Наши тела действительно принадлежат Христу, и по Духу мы соединены с восставшим Господом таким образом, что все, что мы делаем в своих телах, делается как члены Его.

Причастие и единство

Не случайно, что между главами 6 и 12 Павел дает свое самое развернутое учение о Вечере Господней: "Хлеб, который мы преломляем, не есть ли участие в теле Христовом? Ибо один хлеб, мы, многие, составляем одно тело, потому что все участвуем в одном хлебе" (10:16–17).

За столом христиане участвуют в своем единстве с Христом, вспоминая Его сломанное тело и исповедуя жизнь, которую они теперь разделяют (11:26). Отсюда вывод снова не является метафорой. "Теперь вы — тело Христово", заключает Павел, "и каждый из вас — член его" (12:27).

Не "вы как тело". Вы — тело. Настоящее утверждение о глубочайшей реальности существования церкви. Если разорвать любую связь в этой цепи, утверждение Павла становится лишь иллюстрацией.

Церковь как тело Христово

Павел также настойчив в Послании к Ефесянам: "И все покорил под ноги его, и поставил его главой над всем, что есть церкви, которая является телом его, полнотой того, кто наполняет все во всем" (1:22–23).

Иоанн Кальвин, не мистик и не сентименталист, прочитал этот стих и написал нечто, что должно остановить нас: "Это высшая честь Церкви, что, пока Он не соединен с нами, Сын Божий считает себя в какой-то мере несовершенным". Какое утешение для нас узнать, что, только когда мы с ним, он обладает всеми своими частями или хочет считаться полным!

Сын Божий, который наполняет все во всем, "считает себя в какой-то мере" несовершенным без своей церкви? Да. Не потому, что Христос лишен чего-либо в своей божественной природе, но потому, что он выбрал, в тайне Воплощения, связать себя так полностью с изможденным, прекрасным, сводящим с ума сообществом людей, что он не будет считаться полным без нас.

Разные теологи, начиная от Томаса Ф. Торранса и Дитриха Бонхеффера до современных ученых, таких как Саймон Чан, подтвердили эту точку зрения о церкви. Некоторые евангельские христиане могут считать, что это слишком близко к мистицизму. Но это воплотительная теология, доведенная до своего заключения.

Тело Христово и расовая единство

Если мы примем Павла за его слово — и я имею в виду достаточно серьезно, чтобы позволить этому переставить мебель наших церквей, наших бюджетов и наших совестей — несколько вещей о нашей общей жизни становятся более четкими.

• Первое: расовое разделение становится кризисом тела Христова.
• Во-вторых: если мы действительно воспримем, что разделяющая стена упала в теле Христовом, утро воскресенья не будет вращаться вокруг предпочтений или привычки, а будет ощущаться как собрание различных голосов, демонстрирующих Христа.
• В-третьих: мы не будем просто делиться теологическими убеждениями. Мы будем делиться друг с другом — принимая различия не как угрозу, а как доказательство того, что распятая плоть достигла.

Единство, которое будет на показ, будет объясняться не поAffinity, вкусу, племени или стратегии, а Господом, убитым в плоти и воскресшим, чтобы собрать чужаков в одно тело.

Мы уже видели, как это выглядит. Мы можем указать на один пример из 1906 года, на улице Азуза в Лос-Анджелесе. Под руководством Уильяма Сеймура, чернокожего проповедника святости, чьи родители когда-то были рабами, началось межрасовое пробуждение. Пробуждение нарушило все расовые нормы Джима Кроу, когда поклоняющиеся всех оттенков коленопреклонялись у одного алтаря. К сожалению, их собрание не продлилось. Чарльз Пархам, бывший наставник Сеймура, пришел и потребовал сегрегации. Сеймур отказался, и раскол, который последовал между двумя мужчинами, сохраняется в пятидесятничестве до сих пор.

Эта история остается со мной, потому что она предполагает, что тело Христово, когда оно функционирует так, как описывает Павел, настолько разрушительно, что даже христиане будут тянуться за пилой. Эта история также предполагает, что Дух продолжает собирать то, что мы постоянно пытаемся разъединить.