Божественная Премудрость и Слово, ставшее плотью: литургические чтения на II воскресенье после Рождества

В литургических чтениях на 4 января, во II воскресенье после Рождества, Церковь предлагает верующим глубокие тексты, раскрывающие тему Божественной Премудрости и воплощения Слова.

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ (Сир 24,1-4.12-16)

Премудрость прославит себя, и среди народа своего будет восхвалена. В церкви Всевышнего она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: «Я вышла из уст Всевышнего, и подобно облаку покрыла землю.

Я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном. Он дал мне также покой в возлюбленном городе, и в Иерусалиме власть моя. И укоренилась я в прославленном народе, в наследственном уделе Господа.

Я возвысилась, как кедр на Ливане и как кипарис на горах Ермонских. Я возвысилась, как пальма в Енгадди и как розовые кусты в Иерихоне. Я, как красивая маслина в долине и как платан, возвысилась.

Толкование

Мы знаем, как в древней греко-римской цивилизации ценили и искали мудрость. Афины славились философскими школами, и мыслители там процветали. В других древних культурах мудрецы также пользовались огромным уважением.

Сегодня, как правило, люди с глубоким образованием и обширными знаниями имеют в обществе и медиапространстве «высокий рейтинг». Однако со стороны Бога логика иная.

В Книге Сираха говорится, что Премудрость – это сама Божья мысль, которая отдает себя в распоряжение человека (она «раскидывает свой шатер» в Иерусалиме). Премудрость – это непрерывный диалог между Богом и верующим. Здесь важны не дипломы, а вера и чистота сердца.

Отец Диво Барсотти говорил, что иная деревенская старушка знает куда больше, чем университетский профессор. Он имел в виду, что женщина с верой и пятью классами школы не только интуитивно постигает Божественное, но и истолковывает события жизни с такой мудростью, какой интеллектуалу-атеисту никогда не достичь.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ (Еф 1,3-6.15-18)

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви.

Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном.

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

Толкование

Прежде чем задумываться о христианских делах и правилах, нужно осознать, кому мы принадлежим как крещеные. Апостол Павел в начале Послания к Эфесянам напоминает: мы приняли Святого Духа, а значит, мы – дети Божьи.

Если это так, то наша жизнь неизбежно зависит от Духа Божьего, Который не остается чем-то внешним, но пребывает в самой глубине нашей души и оттуда охватывает всё остальное. Святой Дух созидает единство между всеми сторонами нашей жизни и направляет их к Богу.

Апостол желает ученикам, чтобы этот Дух премудрости «просветил очи сердца нашего», дабы мы могли видеть и понимать истинное положение вещей, а прежде всего – всё лучше узнавать нашего Спасителя Иисуса Христа. Так наша жизнь становится всё более глубоким погружением в Христа, пребывающего в нас.

Истинный христианин – это неизбежно мистик, даже если он сам того не замечает, ибо он живет в духовном объятии воскресшего Христа. Всё, что он делает, – лишь следствие этого единства с Ним.

ЕВАНГЕЛИЕ (Ин 1,1-18)

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли.

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Толкование

Заключительная фраза Пролога от Иоанна содержит в себе весь смысл его Евангелия: «Бога не видел никто никогда», – говорит апостол. Бога невозможно увидеть просто потому, что Его природа неизреченна, Божественна и духовна. Бог совершенно «Иной».

Однако чудо в том, что Он заговорил. Это значит, что Он желает встретиться с человеком, дабы человек мог Его познать. Ради этого Он открылся людям, и Он делал это постепенно:

• сначала через творение (космическое откровение);
• затем через Израиль (пророческое откровение);
• и, наконец, через Иисуса Христа (христианское откровение).

Теперь становится ясно: всё, что требуется от нас, чтобы быть христианами, – это знать Иисуса и доверять Ему во всем, открывая целиком наше сердце. «Открывать» (откровение) буквально означает приподнимать завесу, давать увидеть то, что скрыто «по ту сторону».

Во время Тайной вечери апостол Филипп спросил Иисуса, можно ли увидеть Отца. Иисус повернулся к нему, пристально посмотрел и дал ответ, который один во всей истории Вселенной содержит в себе решение всех тревог и вопросов людей всех времен: «Филипп, видевший Меня видел Отца» (Ин 14,9).

Итак, Бога можно увидеть, потому что Бог – это Господь Иисус Христос.