Что общего у Адвента с надеждой? От ящика Пандоры до христианского мировоззрения

Выражение «открыть ящик Пандоры» до сих пор используется для описания действий, имеющих непредвиденные и катастрофические последствия. Однако большинство людей не знает происхождения этой фразы.

Её истоки лежат в истории, рассказанной древнегреческим поэтом Гесиодом (около 700 г. до н.э.) в его поэме «Труды и дни». В ней повествуется о том, как Зевс, разгневанный тем, что Прометей подарил людям огонь, решил наказать человечество.

Для этого он послал брату Прометея, Эпиметею, жену по имени Пандора и запечатанный сосуд (поздняя ошибочная интерпретация превратила его в «ящик»), который ей было запрещено открывать. Но, как и предвидел Зевс, любопытство взяло верх.

Что осталось на дне сосуда?

Гесиод описывает последствия в 90-й части «Трудов и дней»: женщина сняла крышку и выпустила на волю все беды. На дне сосуда осталась лишь Надежда, которая не успела вылететь, так как крышка захлопнулась по воле Зевса.

Ключевой вопрос, который задают исследователи этой истории, касается значения того факта, что надежда осталась внутри. Существуют две противоположные точки зрения.

• Согласно первой, история говорит, что надежда — это благо, и люди могут и должны цепляться за неё, несмотря на все мировые злоключения.
• Противоположный взгляд утверждает, что надежда, как и всё остальное в сосуде, является злом. Самое жестокое наказание Зевса, согласно этой интерпретации, в том, что люди до самой старости влачат существование, полное болезней и тягот, питая тщетную надежду на улучшение, которое никогда не наступит.

Спор о слове и о мире

Отчасти этот научный спор — лингвистический. Он ведётся о значении греческого слова elpis, которое переводится на английский как «hope» (надежда). Означало ли оно надежду в позитивном, современном смысле или же слепое и обманчивое ожидание?

Однако за этим лингвистическим спором скрывается более фундаментальное разногласие о том, в каком мире мы живём. Живём ли мы в мире, где надежда всегда является иллюзией, ведущей в конечном счёте к разочарованию? Или же в мире, где мы можем надеяться на постоянное улучшение, несмотря на окружающее нас зло?

«Литания отчаяния» и материалистический взгляд

Британский философ XX века Бертран Рассел красноречиво выразил первую точку зрения в своей «Литании отчаяния». Придерживаясь атеистического и материалистического мировоззрения, он заявил, что все мыслящие люди должны принять:

«…что человек — продукт причин, не предвидевших цели, которой они достигают; что его рождение, рост, надежды и страхи, любовь и вера — всего лишь результат случайных скоплений атомов; что никакой огонь, никакой героизм, никакая сила мысли и чувства не могут сохранить жизнь личности за гробом; что все труды веков, вся преданность, всё вдохновение, весь полуденный свет человеческого гения обречены на гибель в грандиозной смерти Солнечной системы, и что весь храм человеческих достижений неминуемо будет погребён под обломками рушащейся Вселенной».

Если Рассел прав, то в долгосрочной перспективе нам не на что надеяться. Всё, чем мы наслаждаемся, к чему стремимся, да и сама Солнечная система однажды обратятся в ничто, когда «смерть, разрушительница миров» произнесёт своё последнее слово.

Христианский ответ: надежда, укоренённая в обещании

Христианская вера предлагает совершенно иной взгляд. Она провозглашает, что мы живём в мире, где можем и должны питать надежду не только за себя или человечество, но и за всё творение.

Классическое выражение этой христианской картины мира дано апостолом Павлом в Послании к Римлянам (8:18-25). Он говорит о том, что нынешние страдания не идут ни в какое сравнение с будущей славой, и что всё творение с надеждой ожидает освобождения от тления.

Как объясняет теолог Том Райт в своём комментарии к этим стихам, Павел указывает, что человечество было поставлено управлять творением. Когда люди взбунтовались, творение пришло в упадок. Бог допустил это состояние рабства, но не оставил Своего первоначального замысла.

План Бога — восстановить мир через историю Израиля и послушание Его Сына, Иисуса Христа, «второго Адама», который исправил вред, причинённый первым. Этот план достигнет завершения в будущем, когда дети Божьи получат полное искупление и обещанные воскресшие тела.

Христиане живут в напряжении между будущим обетованием и сегодняшней реальностью. Дух Святой уже действует в них, но полное обновление ещё не завершено. У них есть «первые плоды» Духа — залог грядущей жатвы.

Надежда Адвента

В христианском мировоззрении, изложенном Павлом, мир — не продукт слепых сил (как у Рассела) и не следствие злобы ревнивых богов (как в мифе Гесиода). Всемудрый и всеблагой Бог сотворил мир, и он таков из-за человеческого бунта против Творца.

Этот бунт не стал для Бога неожиданностью, и Он не бессилен перед ним. У Него есть план исполнить Свой первоначальный замысел: чтобы человечество, повинуясь Ему, мудро управляло миром. Адвент — время ожидания и надежды, напоминающее об этом плане. Это не пассивное ожидание, а активное, уверенное упование на то, что обещанное Богом восстановление обязательно наступит.