Что означает «справедливый мир»? Новая концепция Евангелической церкви Германии

Новая мирная концепция Евангелической церкви Германии (EKD) не означает «отказа от пацифистской перспективы». Пацифизм остается для церкви позицией, последовательно направленной на мир и его созидание.

Критически церковь относится к тому, что в документе пацифизм рассматривается прежде всего как индивидуальное решение совести. Тем самым он, по мнению критиков, «излишне приуменьшается». Четко заявляется: с христианской точки зрения пацифизм «безусловно этически оправдан» — а не просто чудачество отдельных лиц.

Четыре измерения справедливого мира

В ноябре EKD опубликовала документ «Мир в беспорядке – В фокусе справедливый мир». Он продолжает разработку ориентира «справедливого мира», который включает четыре измерения:

• Защита от насилия
• Свобода
• Сокращение неравенства
• Плюрализм

Богослов Кристиане Титц подчеркивает, что мир для нее — нечто большее, чем просто «заставить умолкнуть оружие». Она связывает это с библейским понятием «Шалом» — состоянием, «в котором все всесторонне преуспевают».

Новым, по ее мнению, является расстановка приоритетов: защита от насилия имеет первостепенное значение. Без защиты от насилия, говорит Титц, «три других столпа справедливого мира просто не могут» возникнуть.

Ядерное оружие: этическая граница или необходимость?

В теме ядерного оружия Кристиане Титц резюмирует позицию документа так: обладание, применение и угроза применения ядерного оружия «этически неоправданны». На своем языке она называет ядерное оружие «средствами массового уничтожения».

Исследователь мира и конфликтов Йоханна Шпайер из Франкфуртского института PRIF считает, что документ «слишком далеко» отходит от цели осуждения ядерного оружия. Ее вердикт: «Ядерное оружие этически трудно оправдать». Она критикует, что документ называет необходимость сдерживания, но не предлагает четких шагов к миру без ядерного оружия.

Критика: Слишком много армии, слишком мало гражданского общества

Реакция на местах неоднозначна. Пастор Соня Лёйтыноя из округа Гиссен признается, что несколько лет назад у нее было «совершенно четкое заявление» против сдерживания. Сегодня, в условиях мировой политической обстановки, это «сложнее», и она больше не исключает, «что меры сдерживания могут и должны быть необходимы для обеспечения мира».

Себастьян Оли из округа Кронберг также сообщает о переменах. Пять лет назад для него, воспитанного богословскими родителями, было ясно, что ядерное оружие «морально и этически неоправданно». Сегодня он задается вопросом, сохраняется ли эта позиция в мире, «где Россия делает то, что хочет, Китай делает то, что хочет, Америка, как ни удивительно, делает то, что хочет».

Между пацифизмом, сомнением и реальной политикой

Йосуа Кайдель подчеркивает, что дипломатия — «лучший» вариант. Он выступает за достаточное «оснащение», чтобы создать «адекватный баланс сил» и иметь возможность защищаться в крайнем случае. Под российским господством он жить не хочет.

Бывший солдат Йорг Фрид из округа Райнгау-Таунус вспоминает свое время: он стоял наготове с оружием, чтобы защищать свою страну и показывать тогдашнему противнику — Варшавскому договору: «Если ты нападешь на нас, мы дадим сдачи. И мы не беззащитны». Перенося это на сегодняшний день, он говорит: нужно смотреть, «какое оружие есть у противника», и реагировать соответствующим образом. «Если на той стороне есть ядерное оружие, то и у нас должно быть ядерное оружие».

Молодежный делегат Ян-Никлас Рабе из округа Майнц возражает: «По моему мнению, вообще трудно как-то оправдать, что оружие полезно для мира». Он напоминает о прежнем глобальном консенсусе, что это невозможно — и считает, что «здесь нужно противостоять этому».

Принятие вины вместо уклонения

Кристиане Титц расставляет иной акцент. Один из ее ключевых мотивов — вопрос вины. Церковный президент подчеркивает: в таких вопросах, как поставки оружия и сдерживание, «нет решения, при котором мы остаемся без вины». Словами теолога Дитриха Бонхёффера она говорит о том, что люди «так или иначе становятся виновными».

Это относится ко всем направлениям: тот, кто использует военное насилие как «правоохранительное насилие», навлекает на себя вину. Тот, кто последовательно позволяет себя защищать, не берясь за оружие сам, также навлекает на себя вину. И последовательная пацифистка, которая не вмешивается, чтобы остановить насилие, также несет ответственность.

Для Титц из этого следует: «Никто не выходит из этих сложных ситуаций с белым пальто».

Мужество, надежда и «жало» пацифизма

Многие люди в военное время ищут прежде всего уверенности. Они задаются вопросом, не выглядит ли безнадежным то, что церковь теперь также называет ядерное сдерживание вариантом.

Для Кристиане Титц реализм и надежда идут рука об руку. Она говорит: Евангелическая церковь должна «постоянно держать перед нашими глазами силу последовательного пацифизма». Для нее эта пацифистская перспектива остается «решающей перспективой».

Что остается помимо громких слов в концепциях? Кристиане Титц указывает на конкретную работу на местах. Она называет мирные инициативы и проекты, которые поддерживает церковь: группы, «которые в конфликтных ситуациях работают на взаимопонимание, на отношения, на мирные проекты». Цель состоит в том, чтобы люди видели в другом не только врага, «но он вполне может быть и моим другом».