Что такое спасение на самом деле?

Что такое спасение на самом деле? В основе многих различных христианских теологий лежит общее послание: доверяйте и повинуйтесь Богу, чтобы получить от Него что-то. Моральные ориентиры культуры чистоты подразумевают, что если вы останетесь сексуально чистыми, Бог предоставит вам супруга и отличную сексуальную жизнь. Учения о процветании часто уверяют нас, что жизнь святости приведет к какой-то версии здоровья и благосостояния. Многие популярные христианские программы по воспитанию детей утверждают, что если вы будете воспитывать своих детей по правильным принципам, они будут хорошо себя вести и вырастут, чтобы принимать правильные решения.

Мы часто принимаем эти формулы с хорошими намерениями, из желания почтить Бога и понять мир. Но поскольку эти максими формируют наши мотивации, они обесценивают наше послушание, связывая его с желаемыми результатами. Они учат нас рассматривать Бога как божественный автомат, вставляя любую религиозную валюту, необходимую для покупки искомых благословений. Невольно мы часто сводим христианскую жизнь к серии духовных переговоров.

Когда я начал тянуть за ниточку своей собственной транзакционной модели веры, я был удивлён, насколько глубоко она была укоренена. Пронизывая моё понимание самого Евангелия, было обменом товаров: отдай Иисусу своё сердце, и Он даст тебе билет в Небо. В детстве я был глубоко мотивирован теорией «освобождения от тюрьмы», которая характеризовала мою евангельскую культуру. Сегодня я всё ещё вижу в этом истину. Иисус умер, чтобы простить нас от греха. Я хочу, чтобы мои дети верили в это. Но я не хочу, чтобы они обращались к Иисусу из-за того, что они могут из этого получить. Другими словами, я хочу, чтобы они хотели Небо, потому что Он там, а не наоборот.

Когда мой отец болел раком в моем детстве, наше вероисповедание пыталось обеспечить его исцеление любыми формами послушания, которые Бог мог потребовать. В дополнение к медицинскому лечению, мы верно посещали церковь и усердно молились. Пасторы помазывали его. Наши христианские друзья все сделали свою часть, чтобы дать моему отцу лучший шанс на выживание. Первые два года его болезни были отмечены энтузиазмом в борьбе с раком. Однако во второй половине борьбы мы устали. Надежда на исцеление сменилась планами на смерть. Оптимизм уступил место горю и медленно произнесенному прощанию.

После его смерти я почувствовал смятение и даже злость на Бога за то, что Он не дал нам того, что мы хотели. Мы просили с верой. Мы не проклинали Его имя. Мы даже планировали прославить Бога за наш счастливый финал. Как опечалённый четырнадцатилетний подросток, я обвинял Бога в том, что Он не сдержал свою часть сделки. Но моё разочарование было подорвано другой динамикой, действующей в истории моей семьи. Наблюдая за ухудшением здоровья моего отца в последние четыре года его жизни, я видел, как его вера росла. Его стремление к Богу, первоначально вызванное кризисом, в конечном итоге стало целью само по себе.

Хотя Бог не отвечал на его молитвы так, как он этого хотел, мой отец начал ценить молитву по другим причинам. Так или иначе, даже когда его надежда на исцеление угасала, его надежда на Бога углублялась. После того, как он немного поболел, он написал эту молитву в своём дневнике: «Господь, я ищу близости с Тобой больше, чем исцеления — больше, чем чего-либо в этой жизни. Пожалуйста, научи меня ... Господи, я ищу Тебя, потому что Ты достоин моего поиска. Я не ищу Тебя из-за того, что Ты можешь сделать для меня.»

В отсутствие Божьих «вещей», а именно дара исцеления, мой отец стал очарованным самим Богом. Для его надгробия он выбрал Иова 1:21: «Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь. Господь дал, и Господь взял; да будет благословенно имя Господа.»

В своей работе пастором я слышу много историй о стремлении и утрате. Молодая пара отчаянно пытается завести ребёнка. Мужчина молится о восстановлении в своём браке. Одинокий друг мучается от одиночества. Женщина скорбит по поводу зависимости своего взрослого сына. Эти истории нельзя сводить к банальностям, и надежды, которые они представляют, не должны восприниматься как духовные или эгоистичные.

В Библии Бог приглашает нас искренне просить о том, что мы хотим. Подавление нашего желания — или даже нашего разочарования в Боге — не делает нас более святыми; это только делает нас менее честными. Но во всех наших желаниях, проблема веры состоит не в том, чтобы смешивать дары с Дарителем.

История христианства

Христианская история, сделанная ощутимой Богом, который принял человеческую плоть и жил среди нас, напоминает нам: величайший дар, который Бог может дать нам, — это Он сам. Его радостная весть для мира не является абстрактным посланием о спасении, распределении благословений или даже предложении прощения. Его радостная весть — это Его обещание быть с нами навсегда. Наше прощение, хотя и важно, служит более высокой цели; это средство, через которое мы можем испытать единение с Богом. В конечном итоге наша вера не направлена на транзакцию товаров, а на общение лиц.

Мы репетируем эту истину в нашем поклонении, когда собираемся на Вечере Господней. Мы приходим, полные надежд или страданий, держа в открытых руках нерешённые вопросы наших историй. И в ответ, Иисус предлагает нам Себя. Когда я приглашаю членов своей общины принять хлеб и вино, я смотрю им в глаза и думаю обо всех уверениях, которые я хочу им дать — что их конфликты будут разрешены, что их тела будут исцелены, что их семьи будут восстановлены так, как они надеются. Я не могу обещать им эти вещи. Но я могу дать им нечто гораздо большее: «тело Христово, данное за вас.»

Один из моих пасторов раньше говорил: «Христианская жизнь — это постоянное обращение.» Вначале это меня раздражало. Но в конечном итоге я понял, что постоянное обращение — это не столько уверенность в спасении, сколько более глубокий и целостный опыт спасения. В дополнение к нашим мыслям и убеждениям, Святой Дух обращает наши желания так, чтобы мы научились желать Бога превыше всего. Это пожизненный процесс. Мы можем изначально быть привлечены к Богу из-за того, что, как мы верим, Он может нам дать — билет в Небо, моральную основу для жизни, чувство общности и принадлежности в Церкви. Но со временем, когда мы сосредоточим свой взгляд на Нём, мы осознаем, что только Он является истинным объектом нашего стремления.

«Человек — это голодное существо», — писал Александр Шмеман. «Но он голоден по Богу. За всем голодом нашей жизни стоит Бог. Все желания в конечном итоге являются желаниями к Нему.» В общении с Иисусом мы вкушаем спасение. Когда Иисус вернётся, наше единство с Ним станет полным, и наш голод наконец будет полностью удовлетворён. До тех пор наша вера может быть одновременно и болью, и удовлетворением. Мы нашли того, кого желаем — или, скорее, Он нашёл нас. Тем не менее, мы молимся: «Приходи быстро, Господи Иисус.»