Два вида национализма угрожают христианам Шри-Ланки

На протяжении десятилетий религиозные преследования в Шри-Ланке рассматривались в основном как кампании сингальско-буддийских националистов против христиан и мусульман, но растущий объем исследований указывает на менее изученный фронт: индуистские националистические или движения в стиле хиндутвы среди тамилов Шри-Ланки в северных и восточных провинциях, получающие идеологическую и организационную поддержку от индийских правых индуистов.

Исследования поступают от коломбийских аналитических центров до международных наблюдателей, и теперь они подтверждаются прямыми показаниями ведущего христианского правозащитного органа Шри-Ланки — Национального христианского евангелического альянса Шри-Ланки (NCEASL).

Это схождение двух национализмов — сингальско-буддийского и тамильско-индуистского — создает, по словам наблюдателей за религиозной свободой, все более шаткую среду для христианского меньшинства Шри-Ланки, особенно для обращенных из тамилов-индуистов.

Новый словарь ненависти

В декабрьском отчете Центра по изучению организованной ненависти (CSOH) за декабрь 2025 года под названием «Контуры возникающей ненависти в Шри-Ланке» говорится, что индуистские националистические организации с 2016 года неуклонно наращивают влияние на grassroots-уровне в регионах с тамильским большинством, называя «Сива Сенай», «Рудра Сена» и «Равана Сена» авангардом.

Активисты основали «Сива Сенай» в Вавунии в 2016 году для «защиты индуистского наследия и общин» от «сингализации» и от растущего присутствия христианства и ислама в тамильских районах. В 2020 году последовала «Рудра Сена»; «Равана Сена» также укрепилась на севере и востоке.

Главный организатор «Сива Сенай» Маравaнпулаву Сачитанантан сообщил журналистам, что группа сформировалась «после консультаций со многими организациями в Индии, включая Shiv Sena, Rashtriya Swayamsevak Sangh [RSS], Vishva Hindu Parishad [VHP] и базирующийся в Гоа Hindu Jana Jagruthi Samithi».

Майк Габриэль, заместитель генерального секретаря NCEASL и руководитель отдела религиозной свободы, помощи и развития, рассказал Christian Daily International, что это знаменует собой совершенно отдельную линию преследований, отличную от привычной модели на юге.

«Есть некоторые сходства, особенно противодействие христианскому богослужению и обвинения в неэтичном или принудительном обращении», — сказал он. «Однако на севере и востоке мы все чаще видим, что эти озабоченности выражаются через индуистскую националистическую рамку, а не через сингальско-буддийскую националистическую рамку, которая чаще встречается на юге».

Он отметил, что сама риторика имеет явный оттенок.

«Язык также различается», — сказал Габриэль. «Такие группы, как „Сива Сенай“, продвигают идеи вроде Shivabhoomi [земля Шивы, индуистского бога], изображают обращение в христианство как угрозу тамильской индуистской идентичности и иногда представляют тамильское христианство как нечто чуждое тамильской культуре. Это добавляет дополнительное измерение к преследованиям: христиане могут изображаться не только как религиозная угроза, но и как менее аутентичные тамилы».

Задокументированная эскалация

Эта озабоченность не нова. Еще в августе 2023 года журналист Скандха Гунасекара сообщал, что представители тамильского гражданского общества бьют тревогу по поводу «всплеска индуистского национализма».

Амбика Саткунанатан, бывший комиссар Комиссии по правам человека Шри-Ланки, заявила изданию The Morning: «В последнее время мы наблюдаем попытки разжечь индуистский мажоритаризм и национализм внутри тамильской общины. В частности, за последние семь лет рост антимусульманской и антихрстианской риторики... начал проявляться в реальных действиях».

Собственная документация NCEASL теперь предоставляет конкретный пример.

«Один яркий пример произошел в Джафне в марте 2025 года, когда члены „Сива Сенай“ сорвали ежегодную церемонию благословения христианской церкви и возражали против собрания на том основании, что церковь занимается религиозными обращениями», — сказал Габриэль.

Но организованная идеология отличается от более широких общественных настроений, сказал он.

«Мы, однако, осторожны и не приписываем каждый инцидент с участием индуистов или индуистских общин организованным группам хиндутвы. Для атрибуции требуются доказательства», — сказал он. «Нас беспокоит более широкая картина: организованные группы, такие как „Сива Сенай“ и „Рудра Сена“, открыто выступают против обращения и все чаще используют нарративы, связанные с индийскими движениями хиндутвы. Связи „Сива Сенай“ и ее взаимодействие с такими организациями, как RSS, VHP и BJP, также были публично признаны».

Масштаб растет. В отчете NCEASL за май 2026 года «Права на перекрестке: правовой анализ религиозных нападений в Шри-Ланке» задокументировано 89 религиозно мотивированных инцидентов по всей стране в период с ноября 2024 по октябрь 2025 года — 58 направлены против христиан и 22 против индуистов. Киллиноччи, округ с тамильским большинством в Северной провинции, занял второе место по количеству инцидентов в стране — 12, уступая только Гампахе с 15.

Алан Кинэн в письменных показаниях, представленных Комиссии США по международной религиозной свободе (USCIRF), отдельно предупредил о «новых векторах религиозной напряженности, возникающих в результате растущего влияния идентичности в стиле хиндутвы среди тамилов Шри-Ланки» и предостерег, что эта динамика «открывает пространство для возможных, хотя и хрупких, союзов между индуистскими активистами и буддийскими националистическими активистами против предполагаемых угроз со стороны христиан и/или мусульман».

Конвергенция, но пока не координация

На вопрос, отслеживает ли NCEASL возможное сотрудничество между индуистскими и буддийскими националистическими акторами, Габриэль подтвердил, что организация расширила свой фокус: «Мы все чаще рассматриваем религиозный национализм как более широкую проблему свободы религии и убеждений, а не только как проблему сингальско-буддийского национализма».

На прямой вопрос о сотрудничестве он был осторожен, чтобы не преувеличивать: «Мы были бы осторожны, говоря, что в настоящее время существует скоординированный буддийско-индуистский националистический альянс, действующий по всей Шри-Ланке. Более непосредственная проблема — конвергенция: разные националистические движения могут все чаще идентифицировать христиан и мусульман как общих врагов».

Он указал на трансграничные доказательства, стоящие за этой озабоченностью.

«Есть доказательства влияния арративов хиндутвы и организационного влияния, перемещающихся между Индией и Шри-Ланкой, особенно через „Сива Сенай“ и связанные с ней сети», — сказал Габриэль. «Также есть финансирование из Индии, которое обеспечивает ресурсами эти группы. Ранее также были попытки взаимодействия между сингальско-буддийскими националистическими акторами и RSS».

Эта двойственность усложняет адвокацию NCEASL.

«Это усложняет адвокацию, потому что ответы должны решать проблему экстремизма, не изображая индуизм или буддизм как таковые в качестве проблемы», — сказал он. «Хиндутва должна быть четко отделена от давних индуистских традиций Шри-Ланки».

Независимые исследования перекликаются с этим нюансом. Анализ Шенали Д. Вадуге документирует обширную культурную дипломатию, поддерживаемую индийским правительством, в Северной провинции, включая проекты реставрации храмов, которые, по ее словам, направлены «на проекцию индуистской мягкой силы, укрепление тамильской индуистской идентичности в соответствии с тамилнадскими и индийскими культурными рамками».

Что бы ни думать о более широких стратегических заявлениях, эта документация согласуется с рассказом Габриэля о том, что индийское финансирование достигает сетей индуистских националистов на севере.

Более широкая региональная картина

Христианские лидеры и наблюдатели все чаще вписывают эти события в более широкую южноазиатскую картину.

Объединенный христианский форум в Индии зафиксировал 834 нападения на христиан в 2024 году, что на 100 больше, чем в 2023 году, а The Wire прослеживает всплеск с 2014 года, «когда BJP [Бхаратия джаната парти] под руководством Нарендры Моди впервые сформировала федеральное правительство», и отмечает, что активисты хиндутвы и государство все чаще используют законы против обращения против христианских и других меньшинств.

Христианские общины Шри-Ланки опасаются, что аналогичные модели мигрируют на юг через неформальные сети, связывающие индуистских националистов Тамилнада с сочувствующими группами на тамильском севере и востоке Шри-Ланки.

Соучастие государства

Конституционная архитектура Шри-Ланки усугубляет эту напряженность. В последнем отчете Государственного департамента США о международной религиозной свободе по Шри-Ланке за 2023 год отмечается, что, хотя конституция «предусматривает свободу мысли, совести и религии», она также «предоставляет буддизму „первостепенное место“ среди религиозных верований страны», что является структурной неоднозначностью, с которой меньшинствам приходится иметь дело.

Габриэль придал человеческое лицо этой неоднозначности. На вопрос, как выглядит соучастие государства в 36 из 89 инцидентов с участием государственных акторов, он сказал, что оно редко принимает открытую форму.

«Это чаще административное давление, неспособность защитить или использование полицейских полномочий для ограничения богослужений, чем прямое участие в насилии», — сказал он. «Мы видим, как пасторов вызывают в полицейские участки после жалоб, требования регистрировать церкви, даже если нет четких правовых требований, давление с целью прекратить богослужения, слежку, а иногда и неспособность эффективно действовать против тех, кто угрожает религиозным общинам. Требования регистрации все чаще используются как механизм ограничения церквей, особенно небольших общин, собирающихся в арендованных помещениях».

Он подчеркнул, что модель непоследовательна, а не системна.

«Есть также примеры, когда полицейские правильно признавали, что мирное богослужение нельзя просто остановить, так что практика не единообразна», — сказал он. «Более широкая проблема — непоследовательное применение закона и влияние, которое местные религиозные или общественные деятели иногда могут оказывать на государственных чиновников».

В списке всемирного наблюдения Open Doors за 2026 год Шри-Ланка занимает 65-е место с показателем преследований 55. В списке за предыдущий год религиозный национализм был назван главным двигателем преследований в стране, и отмечалось, что «обращенные из буддийской или индуистской среды сталкиваются с самыми сильными преследованиями».

Что дальше

Вместе эти выводы — из гражданского общества Шри-Ланки и Индии, американских наблюдателей, международных организаций и собственной работы NCEASL — показывают картину преследований, которая больше не определяется только сингальско-буддийским мажоритаризмом. Вторая ось религиозного национализма, коренящаяся в возрожденной тамильско-индуистской идентичности и подкрепленная связями с движением хиндутвы в Индии, активно разжигает враждебность к христианам на севере и востоке, даже перекраивая тамильскую политическую и культурную жизнь.

На вопрос, какие реформы наиболее срочны, Габриэль в первую очередь указал на то, как регулируются церкви.

«Одна из наших главных проблем — регулирование мест отправления культа. NCEASL поддерживает четкую, прозрачную, упрощенную и добровольную систему регистрации, позволяющую церквям, которые хотят получить юридический статус, получить его, не делая регистрацию условием для осуществления права на богослужение», — сказал он. «Мы также выступаем за то, чтобы обычные строительные и планировочные нормы применялись одинаково ко всем религиозным общинам, а не использовались процедуры религиозного одобрения для ограничения мест отправления культа меньшинств. Циркуляр 2022 года о регистрации особенно проблематичен, поскольку он применяется, несмотря на отсутствие четкой законодательной базы».

Он сформулировал более широкий запрос вокруг последовательности.

«В более широком смысле мы призываем к последовательному применению законов о подстрекательстве и религиозной ненависти, усилению подотчетности полиции и осведомленности о свободе религии и убеждений, а также к равному обращению с буддийскими, индуистскими, христианскими и мусульманскими общинами», — сказал он.

Его оценка реакции правительства была сдержанной.

«Реакция правительства была неоднозначной. Были случаи, когда старшие офицеры полиции правильно разъясняли, что регистрация не обязательна, но те же требования продолжают навязываться в других местах», — сказал он. «Правительство также предприняло некоторые первоначальные шаги для решения проблемы экстремистских религиозных нарративов, но мы еще не видели всеобъемлющего политического ответа на эти структурные проблемы».

Сокращающееся христианское меньшинство Шри-Ланки теперь сталкивается с давлением с двух сторон — сингальско-буддийский национализм на юге, поднимающийся индуистский национализм на севере, и предстоящие годы покажут, сможет ли хрупкий плюрализм страны, защищенный на бумаге, но разрушаемый на практике, устоять.