Евангельский богослов о позиции Ватикана по титулу Марии «Соискупительница»: «Богословия „только Христос“ здесь нет»

Евангельский богослов поставил под сомнение богословскую последовательность недавней доктринальной ноты Ватикана, посвящённой спорному марианскому титулу «Соискупительница». Он утверждает, что, хотя документ замедляет движение к определению нового догмата, он одновременно подтверждает рамки римско-католического подхода, оставляя вопрос неразрешённым.

Леонардо Де Кирико, итальянский евангельский пастор и учёный, дал эту оценку в комментарии, опубликованном 1 декабря на своём сайте «Ватиканские файлы». Он отреагировал на ноту от 4 ноября, выпущенную Дикастерией по делам вероучения под названием «Mater Populis Fidelis» («Матерь верного народа»).

Пауза, а не отказ

Документ затрагивает давние дебаты внутри римского католицизма о языке, описывающем роль Марии в спасении, в частности, может ли она быть формально названа «Соискупительницей». По мнению Де Кирико, ватиканская нота сигнализирует о временной паузе, а не об окончательном отказе от этого титула, отражая внутренние противоречия в католической мариологии и отсутствие чётко установленной позиции.

«Нота осторожна в отношении новых шагов к титулу Марии как "Соискупительницы", — написал Де Кирико, — но она непоколебимо подтверждает традиционную римско-католическую мариологию», включая доктрины и devotional practices (практики почитания), которые он считает богословски проблематичными.

Отсутствие «только Христос»

Текст Ватикана повторяет католическое понимание посредничества Христа как «инклюзивного» и соучаствующего — язык, который, по словам Де Кирико, продолжает допускать заступничество и посредничество Марии и святых. По его оценке, этот подход не соответствует христоцентричной сотериологии.

«В Ноте нет богословия "только Христос", — написал он.

Исторический контекст титула

Титул «Соискупительница» циркулировал в католической devotional среде на протяжении веков, появляясь в народном благочестии и писаниях некоторых мистиков. В новейшее время несколько пап, включая Пия X и Пия XI, ссылались на участие Марии в искуплении.

Папа Иоанн Павел II часто говорил о её сотрудничестве в спасительном деле Христа, что способствовало ожиданиям среди некоторых католиков, что Ватикан однажды провозгласит пятый марианский догмат.

• Последние два марианских догмата, формально определённые Римом, — Непорочное зачатие (1854) и Телесное вознесение (1950).
• С тех пор призывы признать Марию Соискупительницей, Посредницей и Заступницей периодически набирали силу, особенно через движения народного почитания, а не формальные доктринальные процессы.

Опасения внутри Католической церкви

Де Кирико отметил, что сопротивление определению этого титула исходило и от высокопоставленных католических лидеров. Йозеф Ратцингер, прежде чем стать папой Бенедиктом XVI, предупреждал, что этот термин богословски неясен и чреват недопониманием.

Позже Папа Франциск выразил схожие опасения, указывая, что такая терминология может затмить уникальность искупительного подвига Христа. Эти предостережения нашли отражение в ноте Mater Populis Fidelis, которая предостерегает от толкований, которые ставят Марию рядом со Христом как параллельного искупителя.

Документ подчёркивает, что любой язык, относящийся к Марии, должен избегать путаницы в отношении единственной достаточности искупления Христова.

Временная остановка процесса

Ключевым моментом, по наблюдению Де Кирико, является то, что Папа Лев XIV одобрил документ, присоединившись к осторожной позиции своих предшественников. В результате Ватикан дал понять, что не намерен в настоящее время двигаться вперёд с определением нового марианского догмата.

Однако для Де Кирико это решение представляет собой временную сдержанность, а не доктринальное разрешение.

«Это скорее временная остановка процесса, чем окончательный запрет», — написал он, добавив, что католический подход к мариологии остаётся «открытым», поскольку он не управляется принципом «только Писание».

Более широкий контекст и будущее

В своём комментарии Де Кирико представил эти дебаты как часть более широкой модели внутри римско-католического богословия, где часто существуют противоречия между тем, что он описал как «максималистский» и «минималистский» подходы к Марии. Он утверждает, что нынешнее руководство Ватикана, по-видимому, отдаёт предпочтение более сдержанной позиции, хотя этот баланс может измениться в будущем.

Он также заявил, что исторически развитие мариологии больше двигалось lex orandi (жизнью поклонения, литургии и духовности), чем lex credendi (формальным доктринальным разъяснением). Хотя ватиканская нота содержит богословские предостережения, она продолжает поощрять почитание Марии, оставляя пространство для будущего доктринального расширения.

«Другими словами, — написал Де Кирико, — дверь для со-искупления Марии не закрыта окончательно, а лишь приоткрыта».

Альтернативный путь почитания

Де Кирико завершил свой анализ, противопоставив подход Ватикана тому, что он описал как библейскую модель почитания Марии, подчеркнув подражание её вере и упование на одного лишь Христа для спасения.

«Существует гораздо более истинный и лучший способ чтить Марию, чем тот, что предлагает Ватиканская нота: подражать её вере и лелеять её наследие согласно Писанию, вверяя наше спасение исключительно Иисусу Христу», — написал он.

Справка об авторе: Леонардо Де Кирико является пастором евангельской церкви «Breccia di Roma» в итальянской столице и директором инициативы «Reformanda», которая стремится подготовить евангельских лидеров к пониманию и взаимодействию с римским католицизмом. Он также возглавляет «Rome Scholars Network». Учёный имеет степени в области истории, теологии и биоэтики и получил докторскую степень в King’s College London.

Эта статья была первоначально опубликована в Christian Daily International. Christian Daily International предоставляет библейские, фактические и личные новости, истории и точки зрения из каждого региона, уделяя особое внимание религиозной свободе, holistic mission и другим вопросам, актуальным для глобальной Церкви сегодня.