Хасльбек: Церковные злоупотребления могут омрачить веру женщин

Когда речь заходит о злоупотреблениях в церкви, большинство думает о несовершеннолетних жертвах. Женщинам, подвергшимся насилию во взрослом возрасте, часто приписывают соучастие в преступлении. Барбара Хасльбек, теолог и консультант службы поддержки «Против насилия в церкви», в интервью catholisch.de объясняет, как преступники используют церковное пространство для злоупотреблений и как жертвы справляются с произошедшим.

Какие формы насилия испытывают женщины в церковной среде?

У многих женщин, столкнувшихся с насилием в церкви во взрослом возрасте, это происходит в рамках пастырских отношений. Характерно то, что пастыри воспринимаются как заслуживающие доверия лица. Это авансовое доверие затем эксплуатируется во время совершаемых злоупотреблений.

Женщины, пережившие сексуальное насилие в пастырской опеке, описывают постепенный процесс — от построения доверительных отношений до непосредственно злоупотреблений. В ходе этого процесса, известного как груминг, женщины чувствуют, что что-то не так, но их восприятие искажается.

Это во многом связано с манипуляциями со стороны преступников, которые используют ситуацию близости и зависимости. Например, когда обидчик заявляет: «Это часть духовного руководства» или «Такова воля Божья». Помимо сексуального насилия, в церкви также существует проблема духовного злоупотребления.

Каковы последствия для пострадавших?

На психологическом уровне последствия оказываются разрушительными, потому что человек осознаёт: «То, что я открылся, сделало меня уязвимым, и именно это было использовано». Формируются тяжёлые чувства стыда и вины.

С одной стороны, возникает ощущение полного одиночества в этой ситуации и необходимости молчать. С другой — появляется мысль, что раз я не сказала «нет», то я в какой-то мере виновата в произошедшем. Последнее часто подпитывается так называемым обвинением жертвы, когда окружение приписывает пострадавшей соучастие.

Например, в случае со взрослыми жертвами можно услышать: «Она же могла сказать „нет“, она же взрослая». У женщин, столкнувшихся с насилием в церкви, добавляется ещё одно серьёзное последствие: сама суть веры омрачается из-за злоупотребления.

Женщины ищут в церкви веру, дом и принадлежность, а представитель церкви причиняет им вред. Это может отравить веру. Кроме того, женщины, естественно, сталкиваются с риском беременности. Это вызывает у пострадавших огромный страх и беспокойство, вплоть до того, что они могут быть вынуждены сделать аборт.

Как пострадавшие справляются с насилием?

Я наблюдаю, что рано или поздно женщины раскрывают факт насилия. Наступает момент, когда они осознают, что с ними произошло что-то неправильное. Триггером часто становится репортаж о злоупотреблениях.

Или же пострадавшие слышат лекцию и понимают: «Это может иметь отношение ко мне». Для многих это сначала становится огромной психологической нагрузкой, потому что воспоминания возвращаются.

Для многих пострадавших важно затем глубоко разобраться в произошедшем. Чтобы понять, как это могло случиться и почему их доверие так жестоко использовали. Это происходит через чтение, консультации, психотерапию или новое духовное сопровождение.

Некоторые справляются с этим самостоятельно или с помощью одного человека. Другие обсуждают с несколькими. Как правило, это действительно долгий процесс осмысления. Я считаю крайне важным дать человеку, чьи сексуальная и духовная самостоятельность были нарушены, возможность заново укрепить эту самостоятельность.

Какие последствия имеют такие случаи? Часто ли женщины подают заявления?

Для некоторых женщин подача заявления — это способ постоять за себя. Однако они часто сталкиваются с горьким опытом, когда конечный результат не приносит чувства справедливости, и переработка произошедшего не происходит.

Поэтому так важно предлагать консультации, сопровождающие эти внутренние процессы. Для этого и существует служба поддержки. Чтобы женщины знали, куда и с какими проблемами можно обратиться.

В этом процессе также важно вместе с пострадавшей взвешивать последствия каждого шага, чтобы она сама могла решить, что для неё правильно. Я считаю крайне важным дать человеку, чьи сексуальная и духовная самостоятельность были нарушены, возможность заново укрепить эту самостоятельность.

Насколько проблема осознаётся церковными decision-makers сегодня?

Если взглянуть на развитие с 2010 года, то сначала внимание уделялось прежде всего теме злоупотреблений в отношении несовершеннолетних в церкви. Здесь бросается в глаза высокое число пострадавших несовершеннолетних мужского пола, что является церковной спецификой.

Вопрос пострадавших взрослых женщин поднялся позже. Например, в 2023 году Синодальный путь опубликовал пастырский документ, в котором осуждаются любые злоупотребления в пастырской деятельности.

В том же году в рабочем пособии Немецкой епископской конференции были представлены меры по профилактике и вмешательству. Всё это — после того как женщины высказались публично. То, что мы сегодня можем говорить о насилии над женщинами в церкви, — заслуга самих пострадавших, которые заговорили.

Церковь больше не может закрывать глаза на сексуальное и духовное насилие над женщинами. Недавно в СМИ много писали о случае словенского священника Марко Рупника, который сексуально и духовно abused целую группу взрослых женщин.

В целом осведомлённость о проблеме за последние годы возросла. Тем не менее, женщины сталкиваются с трудностями в церковных инстанциях и у руководства, поскольку те, как правило, специализируются на ситуации пострадавших несовершеннолетних.

Правовые нормы и procedural rules для случаев сексуального и духовного насилия также всё ещё требуют доработки.

Какие меры поддержки и профилактики уже есть? Гого бы вы хотели больше?

Служба поддержки «Против насилия в церкви» Немецкой епископской конференции, в которой я работаю, представляет собой специальное предложение для взрослых пострадавших и thus заполняет пробел.

Кроме того, во всё большем числе епархий есть contact persons или пастыри, которые оказывают пострадавшим ценную консультацию и помощь. Тем не менее, пострадавшие часто остаются с чувством, что они не могут говорить о пережитом.

Опыт пострадавших женщин мало представлен, что показывают исследования в епархиях. Важно было бы в рамках обучения и повышения квалификации пастырей много инвестировать в рефлексию собственной роли.

Должно быть совершенно ясно, что в пастырской деятельности недопустимы сексуализированные посягательства или сексуальные действия. Поэтому существует и требование приравнять пастырскую деятельность с юридической точки зрения к setting психотерапии.

Там, согласно параграфу 174c, существует правовое регулирование, согласно которому любые сексуальные действия в психотерапии считаются уголовно наказуемыми. И это было бы полезно и для контекста пастырской деятельности.

Должно быть ясно: пастырская деятельность создаёт отношения зависимости, и поэтому сексуальные действия в её рамках — табу.