Христианская доктрина в 70 еврейских словах

Еврейская Библия не содержит формулировок вероучений или систематизации основных доктрин, но если бы она это делала, то, возможно, это был бы Псалом 110. Мартин Лютер называл его «самым сердцем и квинтэссенцией всей Писании», и нет более часто цитируемого или упоминаемого текста Ветхого Завета в Новом Завете.

Всего в семи стихах мы находим миниатюрные версии христианских доктрин, включая Троицу, Воплощение, вдохновение Писания, человечность и божественность Христа, святость и единство церкви, а также служение Иисуса как предсказанного Священника и Царя.

Британский философ A. N. Whitehead знаменитым образом описывал европейскую философию как серию сносок к Платону. Мы могли бы сказать нечто подобное: теология Нового Завета — это серия сносок к Псалму 110.

Текст Псалма 110

Вот полный текст псалма (перевод ESV): Господь говорит Господу моему: “Сядь у меня справа, пока положу врагов твоих в подножие ног твоих.”

Господь посылает из Сиона твой могучий скипетр. Властвуй среди врагов твоих!

Твой народ будет готовится добровольно в день силы твоей, в священных одеждах; из утробы утренней, роса юности твоей будет твоей.

Господь поклялся и не изменит своего решения: “Ты священник навсегда по чину Мелхиседека.”

Господь у твоей правой руки; он сокрушит царей в день гнева своего. Он произведет суд среди народов, наполняя их трупами; он сокрушит вождей по всей земле.

Он будет пить из ручья на пути; поэтому он поднимет голову.

Цитирование Псалма

Псалом 110 — это как классическая песня, которую все продолжают петь. Иисус, его ученики и апостолы все цитируют Псалом 110. Для Иисуса этот псалом буквально является остановкой для разговора, козырем, который он использует, чтобы заставить замолчать тех, кто отвергает его притязания.

Он цитирует первый стих и спрашивает фарисеев: “Если Давид называет его Господом, то как он может быть его сыном?” И никто не смог ответить ему ни слова, и с того дня никто больше не осмеливался задавать ему вопросы (Мф. 22:45-46).

Петр делает Псалом 110 библейской пунктуацией своей проповеди в день Пятидесятницы (Деян. 2:34-36), а затем повторяет это вскоре позже в дебатах с иудейским советом (5:31). Стефан ссылается на него, когда его собираются побить камнями (7:56).

Павел часто упоминает его, особенно в решающие моменты своего рассуждения (Рим. 8:34; 1 Кор. 15:25-27; Еф. 1:20; Кол. 3:1). Аргумент Послания к Евреям построен на нем от начала до конца (1:3; 4:14-5:10; 10:11-14; 12:2). Он встречается в 1 Петра 3:22 и Откровении 3:21; 19:11-21. Этот псалом даже появляется в Символе веры апостолов.

Загадка Псалма 110

Упор на Псалом 110 в Новом Завете может вызывать недоумение. Как этот маленький стих стал таким центральным для христианской мысли и доктрины с самого начала? Что нам делать со всеми деталями железного века, которые нам трудно воспринимать — роса из утробы утренней, священник по чину Мелхиседека, сокрушение царей и разбрасывание трупов? И почему именно этот псалом — этот псалом, который большинство из нас никогда не поет и многие из нас с трудом понимают — был таким значимым для Христа и апостолов?

Большая часть ответа содержится в этом великолепном первом стихе. Псалом Давида. Господь говорит Господу моему: “Сядь у меня справа, пока положу врагов твоих в подножие ног твоих.” Иисус, как мы видели, заставляет фарисеев задуматься над последствиями этого стиха. Если Давид называет Христа своим “Господом”, который сидит у правой руки Бога с врагами под ногами, тогда Давид, безусловно, не может говорить о простом человеческом потомке.

И если (как ясно указывают Евангелия) сам Иисус является Христом, а следовательно, “Господом” Псалма 110, тогда трудно избежать заключения, что он является божественной, а также человеческой фигурой. Как выразился C. S. Lewis, цитируя первый стих таким образом, Иисус “фактически намекал на тайну Воплощения, указывая на трудность, которую только оно могло решить.”

Псалом идет еще дальше, чем указание на божественную природу Иисуса. В первом стихе содержится не только два персонажа, но и три: “Господь”, “Господь мой” и говорящий. Но если говорящим является “сам Давид, в Святом Духе”, как говорит Иисус, тогда мы имеем замечательную четкую ссылку на Троицу (Марка 12:36). Дух говорит нам, что Отец говорит Сыну. Близость здесь, когда мы подслушиваем разговоры между божественными личностями, захватывает дух.

Тайна и священство

На самом деле, мы можем зайти еще дальше: Псалом ссылается на вечное “рождение” Сына. Если мы предполагаем, что лицо, которому адресованы стихи 1-4, — это Христос/Господь на протяжении всего, что кажется почти определенным, тогда Христу обещано глобальное царство, ежедневное обновление и вечное священство.

Греческая версия добавляет еще больше топлива к теологическому огню: “Из утробы, прежде чем появился утренний звезда, я родил тебя” (ст. 3, LXX). Когда вы читаете это вместе с Псалмом 2, как это делала ранняя церковь, это звучит подозрительно как заявление о вечном рождении (или “рождении”) Сына.

Однако самым драматичным моментом в псалме является то, что Мессия идентифицируется как священник. Давидовы цари происходили из колена Иудина; священники — из колена Левиина. Было бы немного анахронично говорить о разделении властей в Израиле, но только немного. Тем не менее, Давид не стыдится: Господь поклялся и не изменит своего решения: “Ты священник навсегда по чину Мелхиседека.”

Этот удивительный стих возвращает нас на тысячу лет назад к таинственному священнику-царю Мелхиседеку, который благословил Авраама (Быт. 14) и на тысячу лет вперед к наиболее теологически сложному аргументу Нового Завета (Евр. 7-10).

Бог обещал Христу, что он будет священником. И не просто священником: вечным, мелхиседековским священником, а не временным, левитским. Если мы внимательно прочитаем Псалом 110, утверждает Послание к Евреям, мы знаем, что Христос приходит как священник, который больше Авраама, квалифицированный своей неразрушимой жизнью, источник лучшей надежды и лучшего завета, чем старые, способный спасти нас в полном объеме, потому что он всегда живет, чтобы молиться за нас, и совершенствуется навсегда (7:4-28).

Мало какие доктрины в Писании могут быть более утешительными, чем тот факт, что всемогущий Господь мира безупречен, неразрушим и постоянно молится за вас — и это утешение полностью вытекает из толкования Псалма 110.

Доктрина церкви

Псалом 110 также служит основой для прекрасной доктрины церкви: Твой народ будет готовиться добровольно в день силы твоей, в священных одеждах (ст. 3). Здесь народ Божий свободно привлекается к власти Христа, а не принуждается или командуется, и одет в одежды священной святости.

Когда Христос, царственный священник, выходит на битву, его сопровождает царственное священство: его церковь. Обширная победа, которую он одерживает над силами и правителями — с осуждением народов, сокрушением царей и рассеиванием вождей — становится нашей. Так же, предположительно, становятся отдых и обновление, которые приходят в последнем стихе: Он будет пить из ручья на пути; поэтому он поднимет голову.

Это глубокие библейские воды. Всего за 70 еврейских слов мы указываем на Отца Всемогущего, Иисуса Христа, Сына Его единородного, нашего Господа, Святого Духа, который говорил через пророков, и святую церковь. Мы находим человечность и божественность, воплощение и вознесение, царство и священство, победу и жертву.

Убеждения, на которых зависит наша вера, от троичной природы Бога до вдохновения Писания и заступничества Христа, разбросаны по всему этому псалму. Радость исходит из него. Учитывая, что мы будем петь этот псалом вечно, мы можем начать уже сейчас.

Эндрю Уилсон является пастором по обучению в Церкви Короля в Лондоне и автором книги “Переосмысляя мир: как 1776 создало постхристианский Запад”.