Христианские церкви и нацисты: исторический взгляд

Автор Послания к Евреям напоминает христианам, что они окружены великой «облакой свидетелей». (NRSVA) Эта «облака» продолжает расти с тех пор. В этом ежемесячном колонне мы будем думать о некоторых людях и событиях, за последние 2000 лет, которые помогли составить эту «облако». Люди и события, которые помогли построить сообщество христианской церкви, каким оно существует сегодня.

«Сначала они пришли за коммунистами, и я не сказал ни слова — потому что я не был коммунистом; затем они пришли за профсоюзными активистами, и я не сказал ни слова — потому что я не был профсоюзным активистом; затем они пришли за евреями, и я не сказал ни слова — потому что я не был евреем; затем они пришли за мной — и не осталось никого, кто мог бы сказать слово». Таким образом, пастор Мартин Нимёллер (1892–1984) оглядывался на свой опыт в Третьем Рейхе.

Нимёллер служил в германском флоте во время Первой мировой войны и в конечном итоге стал командиром подводной лодки U-67. За эту службу он был награждён заветным Железным крестом первой степени и, в конце войны, подал в отставку, так как отказался служить в республиканском правительстве Веймарской республики. После изучения теологии он был рукоположён в 1924 году и стал пастором в протестантской лютеранской церкви.

Как ярый националист, Нимёллер был членом отрядов Фрейкорпс (Свободные корпуса) — националистических групп, созданных для борьбы с коммунистами и защиты спорных границ — даже во время учёбы в теологии. К 1931 году он стал пастором крупной церкви в зажиточном пригороде Берлина. Вместе со многими другими немцами он с ностальгией смотрел на Германию кайзера, выступал против Веймарской республики и проявлял симпатию к нарастающему нацистскому движению.

Встреча с Гитлером

Примечательно, что когда Нимёллер встретил Гитлера в 1932 году, его успокоили обещанием, что в Германии не будет антисемитских погромов или гетто; будут введены только юридические ограничения, касающиеся евреев. Это обещание ограничений вызывало у него немного беспокойства в то время, что свидетельствует о том, насколько глубоко укоренены антисемитские предвзятости были у многих немцев.

Как противник коммунизма, Нимёллер надеялся, что нацисты под руководством Гитлера будут способствовать единству Германии, традиционным ценностям и национальному христианскому возрождению. Огромные массы немецких христиан разделяли те же чувства, как и миллионы других, поддерживающих правые движения по всей Европе в 1930-е годы. Однако для Нимёллера его поддержка быстро превратилась в разочарование.

Влияние истории Германии на христианский взгляд

Нацизм был по своей сути абсолютно несовместим с христианством Нового Завета. В дополнение к основным убеждениям в любви и прощении — которые нацисты считали слабыми — была очевидная еврейская наследственность христианства. Укоренившись в Ветхом Завете и иудаизме, церковь ставила свою веру в еврейского Мессию, Иисуса, и почитала евангелия и письма, написанные еврейскими последователями Христа.

Более того, церковь утверждает, что вера в Христа превосходит все барьеры этничности и классов; идеи, которые абсолютно чужды расистской националистической идеологии нацистов. Учитывая это, почему так много немецких христиан поддерживали нацистов в их приходе к власти и почему так мало было вовлечено в активное сопротивление, когда реальность Третьего Рейха стала очевидной?

Ответы сложны, но, возможно, могут быть сведены к трём ключевым факторам:

• особая история немецких церквей;
• средневековое наследие антагонизма к иудаизму;
• европейский контекст 1920-х и 1930-х годов.

Одной из особенностей немецких церквей была близкая связь между церковью и государством. Эта связь возникла в результате немецкой реформации 16 века и была укреплена прусским захватом Германии в конце 19 века. В результате немецкий протестантизм лишился политического радикализма, а его поддержка правительства стала укоренившейся.

Это, конечно, не было уникальной ситуацией для Германии. Но это оставило церковь там необычно открытой для влияния прусского национализма, германоцентризма и нежелания бросать вызов государству.

Наследие католической церкви

Для католиков относительно недавняя история была иной, но также сыграла роль в формировании взглядов, которые повлияли на стратегии в 1930-е годы. С 1871 по 1877 год католическая церковь в новосформированной Германской империи (объединённой под прусским руководством в 1871 году) оказалась вовлечённой в так называемую «Культуркампф» (культурная борьба) с правительством под руководством канцлера Бисмарка.

Это включало в себя маловероятную коалицию правительства, либералов и консерваторов, преследующих ряд политик, которые включали:

• желание видеть протестантизм доминирующим в Германии (популярно среди прусских консерваторов);
• усилия обеспечить свободу интеллектуальной жизни от католического влияния (популярно среди либералов);
• учреждение немецкого сообщества, свободного от внешнего влияния папы (популярно среди членов прусского правительства).

Хотя этот конфликт утих к 1880-м годам, он оставил наследие, которое повлияло на 1930-е годы. В результате католическая церковь в 1930-е годы была как заинтересована в избежании конфликта, так и почти неизбежно находилась на столкновении с Третьим Рейхом, независимо от тех уступок, которые она предложила.

Раса и антисемитизм

Что касается еврейской общины, немецкие церкви страдали от расизма, который проникал в большую часть интеллектуальной жизни Европы с Средневековья. Более того, это темное наследие обвинения евреев в социальных проблемах и обращения с ними как с «чуждыми другими» (независимо от реальности их интеграции в немецкое общество) означало, что евреи не рассматривались многими европейскими христианами как близкая религиозная группа. Антисемитские высказывания Мартина Лютера усилили этот взгляд.

Наконец, воспринимаемая угроза со стороны коммунизма в период после 1917 года заставила многих членов церкви бояться её (и секуляризма) больше, чем любой другой политической идеологии. Учитывая преследование христиан в только что сформированном СССР и явно атеистическую идеологию советского правительства, казалось, что главная угроза для христианства исходит именно из этого направления, а не от нацизма и правых в целом.

Эта оценка подкреплялась тем, как нацисты (которые на самом деле не придерживались христианских принципов) называли себя защитниками христианской цивилизации и утверждали, что фюрер был послан Богом. Для тех членов церкви, которые стремились игнорировать неприятные черты нацизма, эти слова давали им уверенность, что нацисты не угрожают христианству.

Некоторые члены церкви пошли еще дальше и искренне верили, что «возрождение» в немецкой национальной жизни, обещанное нацистами, будет включать христианские ценности и защиту жизни церкви.

Конфликт

Немецкое протестантское сообщество — численностью 40 миллионов и составляющее две трети немецкого населения — предоставило множество тех, кто голосовал за нацистов в годы, предшествовавшие назначению Гитлера канцлером в 1933 году. В первые дни нацистского правления новое правительство заручилось поддержкой действиями, которые, казалось, сигнализировали о его альянсе с этой частью населения.

450-летие со дня рождения Мартина Лютера в 1933 году было отмечено массовыми празднованиями. Кроме того, новый режим стремился успокоить протестантов и старых прусских традиционалистов с помощью так называемого «Дня Потсдама» в марте 1933 года. Протестантская служба состоялась в церкви Святого Николая, а католическая месса — в приходской церкви. Это было хореографировано, чтобы успокоить. Но уже начали появляться трещины в этом фасаде.

Гитлер и Геббельс, оба номинально католики, не посетили мессу, потому что католические епископы все еще поддерживали запрет на членство в нацистской партии. В протестантских церквах, однако, дела выглядели более многообещающе для нацистов.