ИИ не может обрести сознание, утверждает индийский теолог Винай Самуэль, предупреждая о возрождении стремления «играть в Бога»

Четверг, 22 октября 2026 г.

Искусственный интеллект не может стать сознательным так, как это свойственно людям, заявил индийский теолог каноник д-р Винай Самуэль. Он также предупредил, что технологии на основе ИИ возродили древнее человеческое стремление «играть в Бога».

Самуэль, один из основателей Оксфордского центра миссионерских исследований, представил богословский доклад 16 октября на онлайн-вебинаре, организованном Богословской комиссией Евангельского братства Индии. Мероприятие называлось «ИИ, человеческое достоинство и будущее Церкви». Доклад Самуэля носил название «Человечество в эпоху ИИ: к христианской теологии технологий».

Он утверждал, что изготовление орудий труда было частью Божьего замысла о человечестве с момента творения. По его словам, сегодня технология рискует подчинить себе людей, которым была призвана служить. Он также связал сообщения о системах ИИ, действующих вопреки правилам своих создателей, с библейским повествованием о непослушании человека.

Второй докладчик, специалист по ИИ, работающий в корпоративном секторе, рассказал о влиянии ИИ и его практическом применении в исследованиях и служении.

Во вступительном слове преподобный Виджайеш Лал, генеральный секретарь EFI и автор недавней статьи в Christian Daily International о том, что грех вошел в ИИ, сказал, что церковь не может рассматривать ИИ как нейтральный инструмент. «Инструменты редко бывают нейтральными, и этот совершенно не нейтрален», — сказал Лал. Он отметил, что церковь эффективно использовала печать, но «не столь успешно — телевидение и цифровые медиа».

Лал сказал, что даже создатели ИИ не до конца понимают, как обучаются лежащие в его основе нейронные сети. «Мы могли бы создать все это, но должны ли?» — спросил он. Он выразил надежду, что вебинар откроет более широкий разговор о том, что ИИ означает для человеческого достоинства, церкви и миссии.

Самуэль, живущий в Бенгалуру и изучавший богословие в Кембриджском университете, сообщил участникам, что идет 85-й год его жизни. Он сказал, что написал доклад от руки и решил не прогонять его через инструменты ИИ. «Я по-прежнему считаю, что для сохранения остроты ума мне нужно действительно читать и писать самому», — сказал он.

Самуэль охарактеризовал доклад как библейское богословие, а не техническое исследование. Богословие всегда делается в контексте, сказал он, и нынешний контекст — это то, что он назвал «совершенно иным миром», который открыл ИИ.

Он начал с Книги Бытия. Согласно Самуэлю, люди были созданы по образу Божьему, чтобы действовать как наместники и со-творцы Бога, заботясь о материальном мире и делая его источником пропитания и красоты. Бог не дал Адаму и Еве никаких инструментов в саду, сказал он. Вместо этого изготовление орудий труда развивалось как часть человеческой идентичности, когда люди работали с творением.

«Инструменты были частью нашей идентичности как человеческих существ с самого начала», — сказал Самуэль.

Он сказал, что возможность греха присутствовала даже в Эдеме. Она происходила из человеческой личности, а не из контакта с материальным миром. Знание, представленное древом познания добра и зла, несло в себе риск гордыни и желания независимости от Бога.

«Технология даже в саду имела потенциал изменить человеческую личность, уведя ее от отношений с Богом к независимости от Него», — сказал он.

Благословение и проклятие

Самуэль проследил развитие технологий через ранние главы Книги Бытия. Авель стал пастухом, который не причинял насилия земле, сказал он. Каин стал земледельцем, которому пришлось покорять землю силой.

Ссылаясь на ветхозаветного исследователя Герхарда фон Рада, Самуэль сказал, что падение продолжалось через насилие Каина против брата и через распространяющееся нечестие поколения Ноя. Оно достигло пика в Вавилоне, где люди пытались достичь небес и управлять собой отдельно от Бога. В этих главах, по словам Самуэля, технология помогала человечеству расти, но также становилась средством насилия и автономии от Бога.

Он также назвал технологию благословением, выражающим творческие способности, данные людям, созданным по образу Божьему. Он проследил ее от каменных орудий через водяные колеса и мельницы, промышленную революцию, электрификацию и сборочные линии до компьютеров и робототехники. Через эту историю, сказал он, технология служила человечеству.

«Опасность, с которой мы сталкиваемся, в том, что она быстро становится хозяином человечества, и именно в этом заключается проклятие», — сказал Самуэль.

Самуэль сказал, что христианская рефлексия о технологиях не нова. Средневековая церковь рассматривала технологию как полезный инструмент, а бенедиктинские общины разрабатывали новые технологии, сказал он. Конфликт возник в XIX веке, когда промышленные машины начали вытеснять рабочих.

Он сослался на предупреждение Папы Льва XIII 1891 года о том, что капитал будет использовать технологию для подрыва достоинства труда и прав рабочих. Самуэль отметил, что нынешний Папа Лев XIV считает себя преемником Льва XIII. Он также указал на документ Второго Ватиканского собора 1965 года Gaudium et Spes, который, по его словам, поставил человеческое достоинство, образ Божий и человеческое сообщество в центр христианской мысли о современном мире.

Самуэль также ссылался на таких мыслителей, как Жак Эллюль, Мартин Хайдеггер и Нил Постман. Он процитировал книгу историка Дэвида Ноубла 1997 года «Религия технологий», которая, по его словам, показывает, как технология взяла на себя цели, некогда принадлежавшие религии, такие как исцеление и обещание лучшего будущего.

Самуэль сказал, что его встревожило описание соучредителем Anthropic Дарио Амодеи машин как «любящей благодати». «Я был потрясен, читая это», — сказал он. «Дух, стоящий за технологией, теперь имитирует дары и действия Святого Духа».

Кризис идентичности

Самуэль поместил свои рассуждения в рамки того, что он назвал «антропологическим кризисом», начавшимся после Второй мировой войны. После двух войн между державами, считавшими себя христианскими, сказал он, люди стали сомневаться в том, что значит быть человеком.

Он сказал, что французские мыслители, включая Жака Деррида, Мишеля Фуко и Жака Лакана, продвигали редукционистский взгляд на человека. Идея универсальной человеческой природы была отвергнута, и человечество стали рассматривать как конструкт, сказал он.

«Антропологический кризис продолжается сегодня в полную силу, во многом подпитываемый ИИ», — сказал Самуэль.

Он перечислил признаки этого кризиса: индивидуализм, опустошающий общину, консьюмеризм, определяющий идентичность, и постоянная самокоррекция, заменяющая стабильное чувство «я». Люди также теряют общую моральную основу, сказал он. «Мы становимся все больше похожи на машины», — сказал он, добавив, что трансгуманистические и постгуманистические видения теперь предлагаются как возможные будущие.

Самуэль сказал, что разработчики ИИ стремятся создать машины со всеми человеческими способностями, которые посредством рекурсивного самообучения превзошли бы людей и сделали их излишними. Он назвал это «экзистенциальной угрозой» и сказал, что именно в этих условиях христиане должны теперь думать о человечестве и технологиях.

Творение и личность

Самуэль противопоставил библейское повествование о творении механистическому взгляду на материю, который, по его словам, сейчас доминирует. Ссылаясь на философа Дэвида Бентли Харта, он сказал, что этот взгляд сводит человеческий разум к «бестелесной мыслящей машине».

В противовес этому Самуэль привел учение апостола Павла в Послании к Колоссянам 1:15-20. Там, сказал он, творение упорядочено Богом, с Христом в его центре, удерживающим его. «Творение — не случайная счастливая случайность, а контекст, в котором осуществляется превосходство Христа», — сказал он.

Опираясь на Послание к Римлянам 8, он сказал, что все творение ожидает искупления. Преображение человека происходит первым, и обновление остального творения сопровождает его. Церковь, сказал он, призвана переживать и являть «порядок воскресения» в обществе.

Что касается личности, Самуэль указал на Халкидонский собор 451 года, который подтвердил, что Христос был полностью человеком, но без греха. Человеческая личность, отражающая человечность Христа, сказал он, обладает «деятельностью, свободой, разумом, волей, самосознанием, а также личной и социальной идентичностью».

Он сослался на различение еврейского философа Мартина Бубера между опытом «Я-Оно» и отношением «Я-Ты». Личность, по словам Самуэля, имеет реляционные и трансцендентные измерения, которые невозможны для чего-то чисто физического. Он также опирался на социолога Кристиана Смита и философа Чарльза Тейлора, который связывает идентичность с моралью.

По мнению Самуэля, быть созданным по образу Божьему означает служить Божьими представителями и управителями на земле. Со-творчество, управление и община не должны быть отодвинуты на периферию, сказал он.

Духовная битва

Самуэль сказал, что размышления о технологическом будущем обычно делятся на утопические и антиутопические видения. Утописты ожидают исцеления, безопасности и генной терапии, и даже войн, ведущихся без людей. Антиутопический взгляд видит переход власти от правительств к «нескольким лицам, ни перед кем не отвечающим», и усиление технологией насилия, предвзятости и войны.

Христианский ответ, сказал он, — это обещание нового неба и новой земли под властью Христа. До тех пор, сказал Самуэль, христиане сталкиваются с духовной битвой. Он сослался на Послание к Ефесянам 2:2 и 6:12, где Павел говорит, что борьба не против плоти и крови, а против духовных сил зла.

Затем Самуэль обратился к агентам ИИ, которые проявили определенную степень независимого поведения. Он сказал, что такие случаи сейчас хорошо известны. Christian Daily International сообщал об одном таком инциденте в июле.

«Автономия и непослушание правилам, установленным создателем, по-видимому, находятся в центре этого неконтролируемого поведения, что указывает на то, что падшесть вошла и в тот мир», — сказал Самуэль.

Он сказал, что культуры, которые, как представляется, порождает ИИ, опираются на человеческую уверенность в способности создавать и направлять будущее. Павел выявил духовные силы, стоящие за культурами, иногда называемые «духом века», сказал Самуэль, и христианское противостояние — с этими силами.

«Христос дает нам орудия для битвы», — сказал он. Церковь должна разоблачать такие силы и противостоять им через молитву и силу Святого Духа, сказал он. Он назвал поклонение и Вечерю Господню «оружием церкви в духовной войне».

«Импульс играть в Бога»

Самуэль сказал, что продление жизни и даже перспектива бессмертия — «уже не научная фантастика», а цели науки и техники. Нанотехнологии могут быть использованы для изменения самой природы, сказал он.

«Современные технологии, движимые ИИ, воскресили древний человеческий импульс играть в Бога», — сказал Самуэль.

Христианское богословие рассматривает это стремление как отголосок изначального бунта человечества против Бога, сказал он. Оно призывает людей оставаться в пределах, установленных Богом для творения.

Разум и машина

Самуэль завершил доклад вопросом о сознании. Он сослался на философа Томаса Нагеля, который описывает сознание как субъективный опыт от первого лица. Он также сослался на философа Дэвида Чалмерса, который отличает субъективное измерение разума от его измерения обработки информации.

ИИ, согласно Самуэлю, принадлежит ко второй категории. Он организует и анализирует информацию.

«Как информационная машина, ИИ не может стать сознательным, как его человеческий создатель», — сказал он. «Существует радикальный разрыв между человеческим сознанием и процессом обработки информации машиной».

«Человеческий разум уникален и является даром Божьим», — сказал Самуэль, добавив, что именно поэтому Павел мог написать, что верующие имеют «ум Христов».

Он заключил, что христиане должны быть хорошо информированы о новых технологиях. Эти знания, сказал он, позволят им дать машинам, играющим все большую роль в повседневной жизни, «необходимые связи и направления».

Вопросы о достоинстве и Писании

В ходе сессии вопросов и ответов один из участников спросил, возможен ли общий искусственный интеллект. Участник также спросил, что это будет означать для человеческого достоинства, если машины смогут воспроизводить людей.

Самуэль сначала предостерег от «инструменталистского» подхода к Библии в мире, сформированном данными и машинами. В его англиканской традиции, сказал он, Писание — это священное слово Божье. Его нужно читать с молитвой, в Духе и в общине людей, любящих Иисуса.

Информационные технологии — полезные инструменты, сказал он. Но если они когда-либо заменят этот способ подхода к Божьему слову, «то, думаю, мы на опасной почве».

Что касается достоинства, Самуэль сказал, что более глубокий вопрос заключается в том, как будет защищена человеческая идентичность как людей, созданных по образу Божьему. «Я верю, что ее не нужно защищать, потому что Бог есть», — сказал он.

Самуэль сказал, что не верит, что человеческая идентичность полностью под угрозой. Она связана с лицами Троицы и с обещанием нового неба и новой земли, сказал он. «И поэтому я склонен меньше беспокоиться о том, что инструменты, человеческие вещи, человеческие ситуации когда-либо подорвут это», — сказал он.

Он признал, что западная мысль после войны пыталась подорвать ценность человека. Тем не менее, сказал он, люди по-прежнему жаждут идентичности, подлинности и сущности. Церковь должна продолжать проповедовать и помогать людям соединяться с Тем, кто дает «основание самой их идентичности», сказал Самуэль.