Как драконы формируют наше воображение и понимание зла

Я всегда любил истории о драконах. Мое увлечение во многом связано с произведениями Дж. Р. Р. Толкина, чьи легенды о Средиземье рассказывают о драконах, таких как Ancalagon the Black, Glaurung the Golden и Smaug the Impenetrable. В традиции скандинавской мифологии драконы Толкина проявляют коварство и очарование, хитрость и жестокость, будучи живыми воплощениями страсти к доминированию и разрушению.

Мы привлекаемся к историям о драконах, потому что они рассказывают нам о чем-то истинном в нашем мире. Действительно, драконы (или нечто подобное) также встречаются на страницах Библии. Они попадают в категорию “существ хаоса” и могут находиться на дне моря, в дикой природе или на небесах. Хотя изначально они были частью добротворного творения Бога (так как ничего не является злым в начале), эти существа начинают представлять восстание зла против Бога по мере развития истории.

Не зря в книге Откровение дьявол называется “великим драконом” и “древним змеем”, который “соблазняет весь мир” (Откр. 12:9). Драконы напоминают нам, что мы должны считаться со злом. Мы также привлекаемся к историям о драконах, потому что они учат нас, что драконы могут быть побеждены. В историях Толкина Смауг убит стрелой Барда, Глаурунг повержен мечом Туриэна, а Ancalagon сброшен с небес Эарендила. В Писании огромный красный дракон идентифицируется в первую очередь для того, чтобы заверить нас в его поражении (ст. 2).

Нам обещано, что, несмотря на силу зла, оно недостаточно сильно, чтобы остановить Божье дело в мире (ст. 8). Хотя это и хорошая новость, мы все же задаемся вопросом, что это значит и что потребуется, чтобы подавить драконьи импульсы, которые мы чувствуем внутри себя. Путь дракона проявляется всякий раз, когда мы видим наших соседей как препятствия или объекты, вещи, которые нужно поглотить или обладать. Мы чувствуем это в нашей гордости и гневе, в нашем обмане и отчаянии. Мы обнаруживаем это в стремлении к сверкающим вещам, в одержимости собственными отражениями и в желании сесть на вершину в месте Бога.

Кто спасет нас от драконов внутри? Вспомните непокорного Юстаса Скрабба из книг К. С. Льюиса о Нарнии. Юстас наткнулся на клад мертвого дракона и решил оставить его себе. Заснув в пещере дракона, думая о “жадных драконьих мыслях”, он просыпается и понимает, что стал драконом. Превращение Юстаса в дракона предлагает мощный образ опасности, в которой мы находимся.

Мы тоже живем в мире драконов, и если мы не будем бдительны, мы тоже можем уснуть в логове дракона и стать похожими на “образ этого мира” (Рим. 12:2). Может ли наша драконья болезнь быть исцелена? Один из способов, как полагал Толкин, это читать истории о драконах, которые открывают нам истину. Аналогично, Льюис говорит нам, что Юстас мог бы понять, что не следует засыпать в пещере дракона, если бы его воспитывали на “правильных книгах”. Оба автора считали, что развитие воображения через сказки может помочь читателям восстановить свое здоровье, тренируя их способности к различению и очищая их души мифической истиной.

Когда мы не заботимся о нашем воображении, требуется более сильное средство, вмешательство, подобное “раздраконению” Юстаса. Но как мы можем раздраконить наше воображение? В начале моего академического пути мой наставник посоветовал мне найти основополагающий вопрос, чтобы ориентировать мою профессию, и мне не потребовалось много времени, чтобы его найти: Что значит дисциплинировать воображение? Я стал убежден, что воображение находится в центре дисциплины: то, что мы представляем, должно быть преображено и обучено истинной и прекрасной истории, найденной в Писании.

На протяжении последнего десятилетия я пытался понять, как работает воображение и как теология может воспитывать воображение для культурного ученичества. Я все еще убежден в ценности своего ключевого вопроса. Но в последние годы я начал задаваться вопросом, не предполагает ли мой исследовательский вопрос слишком много.

Моя рабочая модель ученичества была регламентом тренировок, состоящим из евангельской истины и духовных упражнений. Это общая нить в книгах о духовном формировании: мы проповедуем истины и предписываем практики в надежде, что и то, и другое укоренится в наших сердцах. И все же многие хорошо задумывающиеся планы духовного роста сводятся к передаче информации и модификации поведения. Когда они удачны, они укрепляют наше чувство власти и контроля; когда они неудачны, они вызывают разочарование и стыд. Что-то пошло не так.

Моя новая книга “Дисциплинирование воображения” стала результатом глубокого чувства скорби по поводу моего собственного неуспеха в формировании, неуспеха, разделяемого более широкой церковью. Почему кажется, что так много благочестивых верующих не могут избежать тяжести более мощных культурных, политических и экономических течений? Почему мы не можем представить лучшее будущее для себя, для наших соседей и для мест, где мы живем? Я убежден, что если воображение должно быть дисциплинировано, оно также должно быть исцелено. Исцеление и обучение не обязательно противоречат друг другу.

Но многое зависит от того, рассматриваем ли мы ученичество с точки зрения элитного спортсмена, тренирующегося для триатлона, или как выжившего после аварии, заново обучающегося ходьбе. Оба вида тренировок требуют дисциплины и самоотречения, но второй вид тренировки более соответствует общей истории Писания.

Воображение позволяет людям творчески жить в созданном Богом мире. Именно потому, что мир полон возможностей, мы всегда используем наше воображение, заполняя пробелы, чтобы мы могли жить более безопасно в этом мире. Воображение активно, когда мы планируем отпуск, репетируем презентацию или слышим шум поздно ночью. Оно вовлечено, когда мы слушаем историю, читаем роман или проявляем сочувствие в отношениях.

Я вырос, читая Библию в переводе короля Джеймса, и, как и любой, кто привык к его стилю, знал, что переводчики постоянно ассоциируют воображение с негативными характеристиками, постоянно говоря о человеческих представлениях как о “злых” (Быт. 6:5), “безнравственных” (Притч. 6:18) и “тщетных” (Рим. 1:21). Эти отрывки подчеркивают человеческую креативность, сбившуюся с пути, и то, как она проявляется, когда мы размышляем о возможностях жизни без Бога.

Отделенное от своего якоря в Боге, дар воображения становится проклятием. Оно направляет человеческие представления к идолопоклонству и несправедливости. Пророческая надежда заключается не только в индивидуальном обновлении, но и в том, что однажды народы больше не будут идти “по воображению своего злого сердца” (Иер. 3:17, KJV). Мы могли бы сказать, что эти идолопоклонства являются драконьими чарами, заклинаниями, которые enslave us to evil powers. Это приводит меня к ключевому термину, который переносит нас от магической метафоры к медицинской: болезненное воображение.

Я узнал эту фразу от Уилли Дженнингса, который использует “болезненное социальное воображение”, описывая, как западные христиане создали категорию расы и институт расового рабства. Расовая иерархия была воображаемым вымыслом; она предлагала широкую историю, чтобы оправдать колонизацию и порабощение некоренных народов под предлогом улучшения и евангелизации. Анализ Дженнингса является серьезным, особенно для того, кто пишет книгу о христианском воображении. Ужасно читать его рассказ о том, как христианские общества представляли, создавали и оправдывали дьявольские практики и учреждения.

Это ясно показывает, как наша страсть к власти и контролю заставляет нас принять путь драконов, принять доминирование и разрушение других как обычное явление, просто “так устроен мир”. Если рабство кажется далеким примером для некоторых читателей, позвольте мне предложить один ближе к дому. Я человек смешанной расы, филиппинский американец с кожей, которая значительно темнеет в летние месяцы. Я вырос в пригороде Канзас-Сити, и хотя я чувствовал себя другим среди своих сверстников, я редко чувствовал себя нежеланным. В колледже я заинтересовался девушкой, которая оказалась белой, и это было болезненное пробуждение, когда я впервые услышал аргумент в пользу расовой изоляции — моей изоляции — на основе Писания.