Казнь Нидаля Хасана: что должно означать «публичный» для христиан

Близость по времени двух недавних событий вновь разожгла давно тлеющие дебаты о высшей мере наказания: неудачная казнь через смертельную инъекцию Кристы Пайк в Теннесси и объявление о том, что бывший майор армии Нидаль Хасан будет казнён расстрельным взводом. Хасан был осуждён и приговорён к смертной казни в 2013 году за убийство 13 человек — 12 из них военнослужащих — и ранение 32 других в результате стрельбы в ноябре 2009 года на Форт-Худ, штат Техас.

Примерно две трети американцев по-прежнему поддерживают смертную казнь при определённых обстоятельствах, хотя эта поддержка медленно снижалась в последние десятилетия. Поддержка остаётся более стабильной в консервативных частях страны, чем в таких местах, как Западное побережье и Северо-Восток. Хотя 27 штатов сохраняют смертную казнь, менее половины из них казнили кого-либо за последние пять лет.

Заявление министра обороны Пита Хегсета о том, что Хасан будет казнён расстрельным взводом — и что казнь будет транслироваться в прямом эфире — вызвало значительное обсуждение. Президент Дональд Трамп с тех пор отменил решение Хегсета о прямой трансляции.

Именно приказ о прямой трансляции привлёк наибольшее внимание и вызвал дебаты. Позвольте мне быть предельно ясным: я поддерживаю смертную казнь. В Послании к Римлянам 13 Библия говорит нам, что божественно назначенный гражданский правитель:

«не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Римлянам 13:4)

Слово, использованное для «меча», было словом для меча, которым римляне казнили римских граждан. Ясно, что Бог предоставил гражданскому правителю постоянное право, наказывая злодеев, применять смертную казнь внутри страны и в военных операциях против агрессоров.

Предложение о прямой трансляции казни вызвало оживлённые дебаты среди сторонников смертной казни. Я поддерживаю смертную казнь, когда она применяется справедливо к тому, кого суд присяжных признал виновным в преступлении, заслуживающем такого наказания.

Однако я считаю, что если мы, как христиане, собираемся поддерживать смертную казнь, мы должны быть так же привержены её справедливому и беспристрастному применению, как и её использованию. Исторически в Соединённых Штатах гораздо больше шансов быть казнённым было у бедных, а не богатых, у цветных, а не белых, у мужчин, а не женщин. Стремясь исправить эту несправедливость, христиане могут с чистой совестью поддерживать справедливое и беспристрастное применение смертной казни.

В текущей полемике среди сторонников смертной казни возник спор о том, что означает «публичный» характер казни тех, кто признан виновным в преступлении, караемом смертной казнью. Эти сторонники разделились на два лагеря: 1) те, кто считает, что «публичный» означает небольшую группу официальных лиц и, возможно, семьи жертв, как это принято сейчас; и 2) те, кто считает, что «публичный» означает открытый для публики и транслируемый в прямом эфире, как предложил Хегсет.

Эти дебаты открыли теологическую дискуссию среди консервативных христиан, которая может помочь развеять некоторые недоразумения относительно толкования Писания.

Те, кто, похоже, не имеет проблем с более «публичным» освещением казни тех, кто признан виновным в преступлениях, караемых смертной казнью, часто ссылаются на Второзаконие 13:11: «И весь Израиль услышит, и убоится, и не станет делать подобного сему злу среди тебя». Речь шла об идолопоклонстве.

Аргумент состоит в том, что «публичная» смертная казнь сдерживает потенциальных преступников. Возможно. Но какой ценой? Такие «публичные» или транслируемые казни превращают событие в зрелище. Я считаю, что это принижает и огрубляет восприятие человеческой жизни обществом, тогда как цель смертной казни — подчеркнуть уникально ужасную природу лишения жизни другого человека.

Я считаю, что хотя человеческая природа не изменилась со времён грехопадения Адама и Евы в Эдемском саду, Божье откровение о Себе нам развивалось чрезвычайно значимыми способами. Один из способов, которым христианское сообщество признаёт это, — использование Нового Завета для толкования Ветхого Завета, а не наоборот.

Библия говорит нам, что «в полноте времени» Бог явил Себя в Своём Сыне, Иисусе Христе. Бог открывал Себя человеку постепенно, основываясь на том, что было прежде. Позвольте мне быть ясным: мы говорим о прогрессивном откровении, а не о прогрессивном вдохновении. Бытие так же богодухновенно, как и Откровение, последняя книга Библии.

Однако Бог действительно открывал Себя постепенно: сначала Адаму и Еве, затем Своему избранному народу, иудеям, а затем в Своём единородном Сыне, Иисусе Христе. И что сказал Иисус Своим ученикам, готовясь покинуть их?

Его ученики были понятно опечалены, когда Он напомнил им, что возвращается к Своему Отцу, «Который послал Меня» (Иоанна 16:5). Иисус ответил:

«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.

И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде.

О грехе, что не веруют в Меня;

О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

О суде же, что князь мира сего осуждён.

Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить.

Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам.

Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Иоанна 16:7–15)

Иными словами, после того как Он принёс Себя в жертву за грехи мира, Он пошлёт Святого Духа новым и могущественным образом, и Дух навсегда вселится в каждого верующего.

Классический пример того, насколько революционно вселение Святого Духа, можно увидеть в изменении, которое оно произвело в апостоле Петре. Временами Пётр казался немного медлительным, но к Пятидесятнице он преобразился. Читая проповедь Петра в Пятидесятницу (Деяния 2:14–38), я представляю, как он входит в теологическую телефонную будку и надевает духовный костюм Супермена!

Библия говорит нам, что через Святого Духа, вселяющегося в сердца верующих, нам дано новое духовное понимание. Наше духовное знание было революционизировано пришествием Святого Духа новым и могущественным образом. Например, мы узнаём в Новом Завете, что если ты ненавидишь человека в сердце своём, ты уже нарушил заповедь против убийства, и если ты вожделеешь к женщине в сердце своём, ты уже виновен в прелюбодеянии.

Я бы сказал, что в век церкви мы более ответственны за то, чтобы жить, уважая человеческую жизнь, и исполнять обязанности гражданского правителя торжественно и с уважением, никоим образом не унижая жизнь того, кто виновен в лишении человека жизни.

После Пятидесятницы, предъявляются ли к нам более высокие требования, чем во Второзаконии? Да, я верю, что предъявляются.