Когда Папа вернул Европе короля: 100-летняя история праздника Христа Царя

Католические праздники, посвящённые определённым аспектам вероучения, сегодня не всегда легко объяснить современному человеку. Они призваны выдвигать на первый план различные элементы вероучения: Праздник Тела и Крови Христовых, Праздник Сердца Иисуса, Праздник Святой Троицы и другие. Праздник Христа Царя — один из них, и в этом году он отмечает круглую дату.

Учредил его Папа Пий XI своей энцикликой «Quas primas» от 11 декабря 1925 года, то есть 100 лет назад. Главной объявленной целью было противостояние нарастающей секуляризации общественной жизни.

Дата празднования и исторический контекст

С 1970 года Праздник Христа Царя отмечается в последнее воскресенье литургического года, то есть в конце ноября, непосредственно перед Адвентом. Изначально же его отмечали в воскресенье перед Днём всех святых, на месяц раньше — в конце октября. А в самый первый раз его отпраздновали в канун Нового 1925 года.

За несколько лет до этого, с окончанием Первой мировой войны, рухнули некогда могущественные европейские монархии. В Германии, Австро-Венгрии, России и Турции не стало больше императора, царя или султана. Но Христос, истинный Царь, оставался...

Библейские корни царства Христова

О царстве говорят различные отрывки из Библии, в Новом Завете — о Царстве Христа. Они чаще всего связаны с правлением над «народом Божьим», но также и со страданиями Иисуса. Так, перед римским прокуратором Понтием Пилатом Он подтверждает Свои права на власть как «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» (INRI) — и всё же позволяет возложить на Себя терновый венец и быть осмеянным за это.

Пий XI стремился по-новому и особенно подчеркнуть руководство Христа в семье, обществе и даже в современном государстве.

Борьба с лаицизмом и «безразличием католиков»

Ключевой целью Папы была борьба с «заблуждением лаицизма» и противодействие «несостоятельности католиков». Это бездействие, по словам Пия XI, выражалось в пожимании плечами и нерешительности добропорядочных людей, которые оказывали — если вообще оказывали — лишь слабое сопротивление «врагам Церкви». Из-за этого последние становились «тем более наглыми и безрассудными».

Папа также писал, что в политике наблюдается «разнузданность страстей и желаний» среди народов, слишком часто скрывающаяся под «маской патриотизма».

Церковь во Франции с XIX века была вовлечена в долгий, ожесточённый спор с лаицизмом, который в 1905 году привёл к радикальному отделению государства от Церкви. Именно оттуда на протяжении десятилетий исходили настойчивые требования ввести такой праздник. После окончания Первой мировой войны за это высказались более 600 епископов и настоятелей религиозных орденов.

Принятие праздника в Германии

В Германии праздник был хорошо принят. Немецкий Католический день в августе 1926 года в Бреслау уже прошёл под девизом «Христос — Царь». Вскоре многие церкви стали освящать с посвящением Христу Царю, вероятно, первая из них — уже в ноябре 1926 года в Майнц-Бишофсхайме, построенная по проекту архитектора Доминикуса Бёма (1880–1955).

Однако параболическая бетонная постройка Бёма пришлась по вкусу не всем в церковном руководстве: мюнхенский кардинал Михаэль фон Фаульхабер в 1929 году резко высказывался против строительства храмов, которые с таким же успехом могли бы быть «укреплённым форпостом в долине Тессина». Эта колкость глубоко ранила Бёма.

Против культа фюрера в нацистской Германии

Как отпор тотальным претензиям на власть со стороны фашизма, Праздник Христа Царя в эпоху национал-социализма играл особо важную роль в среде католической молодёжи. С помощью процессий, знамён и богослужений молодые католики демонстрировали свой протест против нацистского культа фюрера.

Это видимое и смелое исповедание веры также создавало мощный эмоциональный опыт — сильно отличавшийся от недавних демонстраций против самовластного поведения Дональда Трампа под лозунгом: «No kings!» — никаких королей...

Эволюция смысла праздника после Второго Ватиканского Собора

Задуманный Папой Пием XI, в том числе и сугубо мирской характер Праздника Христа Царя, после Второй мировой войны и литургической реформы в ходе Второго Ватиканского Собора (1962–1965) отошёл на второй план перед «Последними вещами».

Помимо переноса на последнее воскресенье литургического года в 1970 году, в богослужебных текстах с тех пор царствование Иисуса всё больше относится к концу времён: Христос как цель истории.