Конференция Marcham+10 открывается с новой срочностью в решении гендерно-специфического религиозного преследования

Спустя десятилетие после небольшой встречи в 2016 году, впервые попытавшейся обозначить и решить специфические способы воздействия религиозного преследования на женщин, конференция Marcham+10 началась в пятницу (17 апреля), подчеркивая как прогресс, так и сохраняющиеся вызовы в противостоянии тому, что теперь широко называют «гендерно-специфическим религиозным преследованием».

При участии глобальных защитников, исследователей и религиозных лидеров, двухдневные консультации в пятницу и субботу (17–18 апреля) объединяют разнообразную коалицию практиков, ученых, политических защитников, которые провели последние 10 лет, разрабатывая рамки, исследования и стратегии защиты, чтобы лучше понять, как гендер пересекается с нарушениями религиозной свободы.

Организаторы говорят, что этот юбилейный момент является как рефлексивным, так и ориентированным на будущее – оценивая достижения с момента первоначальной встречи Marcham, одновременно стлкиваясь с реальностью, что многие формы насилия остаются широко распространенными, недостаточно освещенными и недостаточно решаемыми.

Комментируя Christian Daily International, Кейт Уорд, соучредитель сети «Гендер и религиозная свобода» (GRF) и ее региональный директор по Азии, чья работа помогла катализировать первоначальную встречу 2016 года, описала истоки движения как укорененные в практических встречах с женщинами, сталкивающимися с многослойной уязвимостью в контекстах религиозного преследования.

«Я поняла, что проблема гораздо больше, чем я даже представляла, и мне нужно больше защитников и союзников», – сказала она, вспоминая свою раннюю работу с преследуемыми женщинами через Release International. 

От анекдота к глобальной рамке

Уорд проследила возникновение концепции гендерно-специфического религиозного преследования до своего полевого опыта в таких странах, как Пакистан, где она столкнулась с тем, что она описала как «двойная уязвимость» – женщины сталкиваются как с внешним преследованием из-за своей веры, так и с внутренней маргинализацией в своих собственных общинах.

Она рассказала о случаях, когда женщины подвергались домогательствам в общественных местах из-за своей религиозной идентичности, одновременно испытывая насилие или сниженный статус в своих домах и церквях. В некоторых случаях, сказала она, молодые женщины подвергались повышенному риску торговли людьми или эксплуатации, особенно в экономически уязвимых регионах.

«Что мы называем это внутренней депрессией… их внутреннее мышление, которое говорило: «Я ничего не стою», – сказала Уорд. 

Эти ранние наблюдения, изначально анекдотические, стали основой для более широкого осознания того, что преследование переживается не одинаково. Вместо этого оно проявляется по-разному в зависимости от пола, возраста и социального контекста – признание, которое с тех пор изменило подходы к исследованиям и защите в секторе религиозной свободы.

Участники панелей на конференции подчеркнули, как эта область развивалась за последнее десятилетие от разрозненных свидетельств к более структурированной, основанной на доказательствах дисциплине. Рэйчел Морли из Open Doors International отметила, что систематические исследовательские усилия, начавшиеся около 2018 года, позволили организациям анализировать как преследование по-разному влияет на мужчин и женщин, что привело к разработке гендерно-специфических отчетных рамок. 

Этот сдвиг позволил получить более тонкие инсайты – например, выявить модели, в которых женщины часто становятся мишенями через сексуальное насилие или принудительный брак, в то время как мужчины чаще подвергаются нападениям способами, связанными с их воспринимаемыми ролями лидеров или кормильцев. 

Наследие Marcham 2016

Первоначальная конференция Marcham в 2016 году, о которой в то время сообщал World Watch Monitor, ознаменовала одну из первых скоординированных попыток собрать вместе практиков, исследователей и защитников, сосредоточенных на пересечении гендера и религиозного преследования.

Уорд сказала, что первоначальная цель была скромной – создание совместного заявления, позже известного как «Письмо Marcham к Глобальной церкви». Но его наиболее долговременное влияние, предположила она, было скорее реляционным, чем институциональным.

«Что из этого вышло, я думаю, более мощно, – это группировка, сотрудничество», – сказала она. «Люди, которые работали вместе два с половиной дня, стали друзьями… и мы смогли сформировать действительно эффективные отношения для движения вперед». 

Эта этика сотрудничества остается определяющей чертой движения. Выступающие в первый день неоднократно подчеркивали важность межсекторальных партнерств, включая сотрудничество между христианскими организациями, светскими акторами и правительствами.

Уорд указала на моменты, когда такое сотрудничество позволило получить неожиданные возможности, включая приглашения внести вклад в обсуждения в Организации Объединенных Наций и партнерства между сетями защиты.

Язык, осведомленность и политическая поддержка

Одним из наиболее значительных достижений за последнее десятилетие, сказали несколько выступающих, стало растущее принятие термина «гендерно-специфическое религиозное преследование» в политике и пбличном дискурсе.

Уорд отметила, что эта фраза, когда-то в основном неизвестная, теперь используется в парламентских дебатах в Соединенном Королевстве и на международных форумах. 

Выступающие на конференции также подчеркнули, как исследовательские отчеты и кампании защиты повлияли на политиков. Гендерно-специфические выводы цитировались в законодательных условиях, включая обсуждения в британском парламенте о свободе религии или убеждений, что сигнализирует о повышенном признании проблемы на правительственных уровнях, сказали они.

Марсела Шимански из Aid to the Church in Need описала, как крупномасштабные отчеты, документирующие нарушени религиозной свободы, помогли выявить модели насилия, включая то, что она охарактеризовала как «похищение и сексуальное порабощение под религиозным предлогом», часто скрытое под менее точной терминологией. 

В то же время выступающие признали, что большая видимость не обязательно привела к пропорциональным действиям. Многие из структурных драйверов гендерного преследования – бедность, безнаказанность и укоренившиеся культурные нормы – остаются глубоко встроенными.

«Эндемичное» и «институционализированное» насилие против женщин

Масштаб и сложность гендерного насилия в глобальном масштабе были подчеркнуты в презентации Элейн Сторки, давней защитницы и бывшего президента Tearfund, которая опиралась на десятилетия исследований и полевого опыта.

Сторки описала насилие против женщин как «эндемичное» и «институционализированное» в обществах, затрагивающее девочек и женщин с раннего детства до взрослой жизни. 

Она привела широкий спектр проблем – включая селективные аборты по признаку пола, калечащие операции на женских половых органах, детские браки, торговлю людьми, домашнее насилие и сексуальное насилие в зонах конфликтов – утверждая, что эти формы насилия часто пересекаются с религиозной идентичностью способами, которые усиливают уязвимость.

В условиях конфликтов, отметила она, сексуальное насилие все чаще становится как тактикой войны, так и более широким общественным кризисом, приведя в пример Демократическую Республику Конго, где такое насилие превратилось в широко распространенную, эндемичную проблему. 

«Религия, гендер, статус, власть – все сливается воедино, когда эти женщины становятся жертвами», – сказала она. 

Сторки также бросила вызов церквям, чтобы противостоять внутренним динамикам, которые могут способствовать или увековечивать неравенство, призвав к богословскому размышлению и структурной реформе для решения установок, которые позволяют насилие.

Интерсекциональность и слепые пятна

Другая ключевая тема, возникшая в первый день конференции, – важность интерсекциональности – признание того, что опыт преследования женщин формируется множественными, перекрывающимися факторами, включая религию, класс, этническую принадлежность и географию.

Видеосообщение от исследователей, вовлеченных в Коалицию за религиозное равенство и инклюзивное развитие (CREID), подчеркнуло, что даже в рамках более широких феминистских движений опыт женщин из религиозных меньшинств часто упускается из виду.

Этот пробел, предположили выступающие, исторически ограничивал как понимание, так и стратегии реагирования, подчеркивая необходимость более инклюзивных рамок, учитывающих религиозную идентичность наряду с другими измерениями неравенства.

Вызовы финансирования и реализации

Несмотря на прогресс в осведомленности и исследованиях, Уорд выявила постоянный и критический вызов: недостаток финансирования.

«Чтобы принести изменения… это очень плохо финансируется», – сказала она, отметив, что большая часть работы в этой области продолжает выполняться с минимальной финансовой поддержкой. 

Этот ресурсный пробел влияет на все – от исследовательских возможностей до вмешательств на местах, ограничивая способность организаций масштабировать успешные инициативы или поддерживать долгосрочное воздействие.

Тем не менее, Уорд выразила надежду, что Marcham+10 послужит катализатором для следующего этапа работы.

«Моя надежда на это событие – что оно может стать еще одной вехой, но я не хочу, чтобы это событие было точкой», – сказала она. 

Вместо этого она призвала участников опираться на знания и отношения, развитые за последнее десятилетие, работая более эффективно вместе, чтобы продвигать исследования, защиту и практические ответы.

«Нам нужно осознать, что у нас есть знания и навыки, чтобы продвинуть это в следующую эпоху», – сказала она.