Кто пишет историю, если победителя нет? Уникальный проект в Ливане собирает все версии гражданской войны

Восемь мрачных мусульман сидели за белыми пластиковыми столами на золотистом красном ковре мечети Сайида Аиша в ливанском Сайде. Арабские сладости манили, но мало кто к ним прикасался. Серьезность мероприятия — обсуждение воспоминаний о 15-летней гражданской войне в Ливане, закончившейся в 1990 году, — казалось, вызывала у нескольких участников беспокойство. Чай они всё же пили.

Четверо были ливанцами, уроженцами Саиды. Еще четверо — палестинскими беженцами. У нескольких были бороды — одни длинные и неопрятные, другие короткие и аккуратные. Один был бывшим бойцом той войны. Другой потерял членов семьи, когда христианская милиция устроила резню жителей Тель-аль-Заатара.

Три версии одной трагедии

Начиная с 1975 года, христиане, мусульмане и палестинцы ввергли Ливан в региональный конфликт с участием Израиля и Сирии, унесший жизни 150 000 человек. Организаторы встречи — ливанский евангелист и друз, последователь Иисуса — надеялись распутать причины этого ожесточенного противостояния.

Их хозяин, главный судья суннитского суда в Сайде и имам мечети, придал легитимность этим деликатным прениям. Когда участники получили 12-страничный документ, излагающий ливанскую историю, предшествовавшую войне, они были ошеломлены, прочитав сугубо христианскую перспективу.

Но затем история переключилась на мусульманские точки зрения, разделенные между ливанской и палестинской версиями. Три версии истории, ни одна из которых не была представлена как единственно верная.

Многие христиане не называют трагедию Ливана гражданской войной. Они подчеркивают, как палестинские беженцы принесли местные разрушения в своей борьбе с Израилем. Между тем, палестинцы делают акцент на изгнании со своей родины и своей потребности в базе для борьбы с Израилем.

Ливанские мусульмане сочувствовали Палестине, но стремились изменить конфессиональный политический порядок, который непропорционально благоприятствовал христианам.

Вопрос, который всех разделяет

Когда группа закончила чтение документа, евангелист встал. «Какая версия вам ближе всего?» — спросил он. Мартин Аккад, президент Бейрутской Ближневосточной школы теологии, выступил в качестве основателя Action Research Associates (ARA), которая работает над проектом, представляющим историю гражданской войны через множество нарративов. Соучредитель Чаден Хани делала записи.

Их проект уникален, потому что в школах учебники истории заканчиваются вскоре после обретения страной независимости в 1943 году и избегают обсуждения последовавшей за этим конфессиональной борьбы.

Несколько участников доминировали в разговоре в мечети со своими точками зрения. Пожилой палестинец, бывший боец, в основном молчал. Аккад спросил об их эмоциях, что вызвало разные реакции:

• «Грусть от того, что произошло», — сказал один.
• «Страх, что это может повториться», — сказал другой.
• «Я рад, что мы наконец пытаемся объективно поговорить о случившемся», — отметил третий.

История без победителей

Чтобы двигаться дальше, парламент принял в 1991 году закон об общей амнистии, который помиловал все политические преступления и преступления, связанные с гражданской войной. Бывшие лидеры милиции стали политиками и проигнорировали мирное соглашение о написании единого учебника истории, поскольку каждая конфессия цеплялась за свою версию.

В 1997 году Ливан утвердил новый образовательный подход. После трех лет работы кабинет министров официально принял учебную программу по истории. Но она так и не была реализована из-за политического вмешательства за кулисами.

«Историю пишут победители», — сказал Аккад. «Но в Ливане не было победителя». Христиане и мусульмане воевали друг с другом, и по мере смены союзов каждая религия распадалась на враждующие фракции, которые также сталкивались между собой.

Аккад отметил, что история стала слишком чувствительной темой для послевоенных лидеров, поскольку каждый боялся быть изображенным злодеем. Многонарративный подход позволяет обойти эту проблему, считает Аккад, поскольку каждое религиозное сообщество может высказать свою точку зрения.

Личная история основателя

Аккад отметил, что это историческое переосмысление не должно замалчивать преступность, через которую он прошел лично. В то время как многие люди покинули страну во время войны, его отец, евангелический лидер, настаивал на том, чтобы они остались и служили в своем районе с мусульманским большинством.

Когда Аккаду было 13 лет, его родители разрешили перемещенной семье пожить в их доме, пока они были в летней поездке за границу, но по возвращении семья отказалась уезжать. Они сами стали перемещенными лицами, вынужденными переехать в преимущественно христианский Восточный Бейрут.

Позже Аккад также стал лидером, работая академическим деканом Арабской баптистской теологической семинарии. В то время он открыл для себя силу эмпатического слушания, став пионером межконфессиональной работы евангелистов. Он понял, что, искренне выслушивая историю другого человека, участники получают право быть услышанными.

Рождение проекта ARA

Когда Ливан в 2019 году вновь погрузился в политический и экономический хаос, Аккад ушел со своей должности и основал ARA, чтобы исцелить раны, оставленные гражданской войной.

Первоначальная работа ARA была архивной. Собрав факты, изображения и противоречивые версии событий из конфессиональной прессы, ARA представила свои выводы лидерам различных фракций времен гражданской войны. Аккад сосредоточился на христианах, в то время как Хани завоевала доверие мусульманских групп благодаря своему друзскому происхождению и схожей истории перемещения.

Записав ответы и сверив перспективы, они тщательно выстроили нарратив каждой стороны. Затем началась тяжелая работа.

Фокус-группы: встреча с «другим»

Для каждого из четырех модулей проекта ARA созывала около дюжины фокус-групп с максимальным количеством 10 человек и смешанным возрастом, религией и политической ориентацией. Аккад и Хани затем зачитывали — и, при необходимости, объясняли — версию событий противоположной конфессии, демонстрируя эмпатию к другому.

Молодые группы, родившиеся после войны, признавались, что знают только версии своих семей и конфессий. Те, кто пережил ее в молодости, были более знакомы с другими нарративами, так как жили в смешанном ливанском обществе, но они не имели представления о том, что на самом деле произошло.

Услышав факты и свидетельства, противоречащие тому, чему их учили, они часто приходили к выводу: «Если мы не можем доверять нашим лидерам в отношении нашей истории, почему мы доверяем им нашу политику сегодня?»

От жертв к со-творцам трагедии

Пожилые группы, тем временем, эмоционально рассказывали истории о страданиях, наряду с более сдержанными рассказами о военных действиях. Когда мусульманин вспоминал ужасы прохождения КПП — где боевики убивали мирных жителей обеих вероисповеданий просто из-за религии, указанной в удостоверениях личности, — это совпадало с христианским ужасом перед снайперским огнем.

Впервые многие услышали напрямую, как действия их общины причиняли боль другим. Но их выводы были личными: Что мы получили от этой войны?

«Видение себя одновременно и жертвами, и преступниками создавало эмпатию», — сказала Хани. «Это необходимо, чтобы помочь нашим многочисленным конфессиям жить вместе как один народ».

История Ариджа: разрыв с семейным мифом

Один друзский участник, Аридж Кукаш, 23-летний независимый журналист из Алея, Ливан, рассказал, что, взрослея, он слышал от деда, что христиане хотели изгнать друзов из их домов в горах. Его дед был простым человеком, пожизненным бойцом друзской милиции и образцом для подражания для Кукаша.

В благодарность за службу деда основная политическая партия его конфессии заботилась о нуждах семьи и в конечном итоге обеспечила бы трудоустройство и самого Кукаша.

Впервые Кукаш начал сомневаться в друзской версии истории в 2019 году во время в конечном итоге неудачного межконфессионального протестного движения, когда он встретил представителей разных конфессий, которые также хотели бороться с ливанской коррупцией.

Несколько лет спустя он встретил Хани, которая пригласила его в фокус-группу ARA, изучавшую резню христиан палестинцами в деревне Дамур. Впечатленный академическим профессионализмом ARA и справедливостью в выслушивании всех сторон, Кукаш поделился дома тем, что узнал.

«Ты не жил войной», — отругал его дед. Но когда родственник потребовал, чтобы Кукаш удалил пост в Facebook с критикой друзского лидера, обвиненного в коррупции, его отец защитил его. Семья потеряла все свои сбережения во время банковского кризиса, последовавшего за восстанием 2019 года, и его родители, по его словам, теперь понимают, что страна должна измениться.

«Я люблю своего деда», — сказал Кукаш. «Но то, чему я научился, было пропагандой».