Между Богом и мамоной: история внутреннего конфликта о деньгах и вере

Однажды мой хороший друг попросил помочь с арендой жилья. Он переживал трудные времена и спросил, не могли бы мы с мужем покрыть эти расходы, пока он не справится с ситуацией. Я не знала, что ответить.

Мы только что родили второго ребенка, а я недавно уволилась с работы. До этого мы жили на скромные зарплаты в некоммерческом и образовательном секторах, которые считались низкими даже внутри наших отраслей. Мы экономили каждую копейку, чтобы наши доходы не поглощались полностью высокой стоимостью жизни в районе залива Сан-Франциско.

Я прервала разговор, прежде чем он зашел дальше, и сказала, что нам нужно время подумать.

Библейский взгляд на щедрость

«Открывай руку твою брату твоему» — говорится в Книге Второзакония, в одном из многих стихов, показывающих, насколько решительно Бог ожидает, что его народ последует Его щедрому примеру (15:8, Синод. пер.).

Подробные указания Ветхого Завета охватывают как личные пожертвования, так и системные меры по перераспределению земли, прощению долгов и подаянию. Новый Завет同样 настаивает на том, что мы чтим Бога, проявляя материальную заботу о других.

«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня», — говорит Христос. По Его словам, всё, что мы делаем для обездоленных, мы делаем для Него (Мф. 25:35, 40).

Когда ранняя церковь только establishing itself, similar commands were given to Божьему народу, даже когда они боролись за выживание под иностранной оккупацией. Павел, хваля коринфскую церковь за её духовную глубину и зрелость, завершает напоминанием её членам практиковать радикальную щедрость, чтобы «испытать искренность вашей любви» (2 Кор. 8:8).

Он сопровождает свою команду лаконичным заключением, поразительным для anyone used to the acquisitiveness of contemporary life. Если коринфяне будут давать друг другу, говорит он, они удостоверятся, что «кто много собирал, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» (ст. 15).

Предположение здесь заключается в том, что обладание слишком большим — это проблема, которую нужно решать, и что народ Божий может помочь тем, кто борется с этой конкретной проблемой, перенаправляя свои ресурсы.

Любой, у кого слишком мало — даже, что провокационно, в результате недостаточного «сбора» или планирования и сбережений для себя — может быть окружён заботой и защищён своими более состоятельными соседями.

Революционный способ думать о собственности

Это революционный способ думать о наших владениях и о том, как ими следует управлять. Библейское повествование, которое идентифицирует всех нас как носителей образа Божьего и, следовательно, обладателей неотъемлемой ценности, даёт нам дополнительную идентификацию как хранителей друг друга.

То, что мы делаем с нашим имуществом, должно быть сгруппировано вокруг нашей общей, присущей нам любимости.

Я нахожу библейский взгляд на деньги прекрасным, но неубедительным. Я подхожу к его учениям с восхищением и беспокойством посетителя чужой страны: ценю то, что вижу, но остро осознаю, что мой дом в другом месте.

Когда мы с мужем закончили разговор с нашим другом, я начала думать обо всех стихах о деньгах, которые я запомнила, но не полностью усвоила. Я живу в рамках другого повествования о богатстве, и это повествование исходит от рыночной экономики.

Слезы рыночной экономики

Рынок и его учения настолько compelling, что они не раз доводили меня до слёз. Когда у нас родился первый ребенок, я поняла, что существуют великолепные коляски, модели с четырехзначными ценниками, которые могли катить моего ребёнка на гладких металлических рамах, похожих на эргономичные скандинавские троны.

Все рекламные объявления, которые я пролистывала, намекали, что позволить себе такую коляску — это следующий шаг в нашем развитии как родителей, в доказательстве того, что мы способны обеспечить своё потомство.

Низкопробная пластиковая конструкция нашего ребёнка казалась оскорблением её красоте и свидетельством недостаточности моей любви. Что сделали все эти другие родители, задавалась я вопросом, чтобы позволить себе свои коляски? Почему я не нашла способ сделать то же самое?

Я хотела того же, чего реклама хотела для меня, — вырасти в человека, который может обеспечить нашего ребёнка всем самым лучшим. Эта тоска была достаточно сильной, чтобы заставить меня плакать.

Когда мой ребёнок начал проявлять больший интерес к своему окружению, возникли другие вопросы. Почему я не могу обеспечить её игрушками, одобренными Вальдорфом, естественных цветов и текстур? Почему обычный абонемент в детский спортзал казался таким завышенным? Была ли какая-то реальная польза от занятий пилатесом для мам и малышей? Почему я не могла позволить себе эти вещи?

Покупательная способность как мера любви

История, существующая в моём воображении, сюжетная линия, которой я хочу следовать, изображает женщину, чья покупательная способность соизмерима с её любовью.

Эти идеи не кажутся предосудительными: я хочу денег, чтобы вырасти в своих данных Богом обязанностях взрослой женщины. Однако они также не объясняют мою собственничность по отношению к своему имуществу или моё нежелание выполнить просьбу друга.

Размышляя о перспективе оплатить чью-то аренду, я попыталась определить причины, по которым мы не можем помочь, и поняла, что моя логика не имеет смысла.

• Удерживала ли я деньги из-за страха недостатка? По правде говоря, мы с мужем зарабатывали достаточно, чтобы покрыть наши основные потребности.
• Боялась ли я, что giving поставит под угрозу перспективы моего ребёнка? Наши зарплаты в служении и образовании уже давали нам право на бесплатные дошкольные программы.
• Кроме того, мой ребёнок уже был обеспечен одеждой на первые пять лет жизни благодаря множеству вещей, перешедших «по наследству», и подарков от любящей семьи и друзей.

Принятие решений на основе финансовой благоразумности имеет видимость мудрости. Однако мои причины для желания защитить своё богатство удивительно неопределённы, наводя на мысли о убеждениях, которые я редко могу сформулировать.

Мои отношения с деньгами имеют ясность пуантилистского изображения — связные на расстоянии, но распадающиеся при близком рассмотрении.

Эпоха выбора и личной свободы

В своей книге «Век выбора: История свободы в современной жизни» историк София Розенфельд предполагает, что большинство наших моральных вопросов проясняются, когда понимаются как порождения одержимости.

В исторически беспрецедентной степени мы зациклены на личной свободе. Всякий раз, когда мы взвешиваем современные дебаты о деньгах, абортах, вакцинации или образовании, Розенфельд говорит, что мы на самом деле взвешиваем аргументы об индивидуальной автономии и о том, как лучше всего максимизировать её выражение.

В качестве примера Розенфельд указывает на то, как «Моё тело — моё дело» стало лозунгом как для сторонников абортов, так и для антивакцинаторов. То, что две группы, ассоциируемые с противоположными политическими лагерями, формулируют свою работу так похоже — как защиту личного принятия решений — иллюстрирует наше коллективное состояние сознания.

Мы можем не соглашаться о том, как использовать наши свободы, но у нас редко бывают содержательные разногласия о том, является ли сама большая свобода благом.

Деньги как гарантия выбора

Моя привязанность к деньгам принимает тревожную форму на фоне этих аргументов. Розенфельд рассматривает демократию, капитализм и либеральные общества как одинаково ориентированные на максимизацию выбора.

Но по мере того, как демократические правительства и либеральные общества захватываются особыми интересами, рынок, по-видимому, остаётся единственной сферой, в которой мой выбор всё ещё гарантированно что-то значит.