Миннесота: не исключение, а пример; как мы сюда попали?

Миннесота не является исключением; это пример того, что происходит, когда институты, когда-то способствовавшие моральным ограничениям, отказываются от этой роли. Американцы задают простой вопрос: как мы сюда попали?

Многие жители страны, вполне естественно, шокированы происходящими протестами, насилием и потерей жизней. Они указывают на немедленные причины — некоторые говорят о мошенничестве и коррупции в социальных программах, финансируемых федеральным правительством, а другие — о строгом применении иммиграционного законодательства, которое привело к смертельным столкновениям. Однако это лишь симптомы, а не причины.

Долгий путь через институты

Настоящая причина менее очевидна, поскольку она отдалена от трагических событий, которые мы видим сегодня в заголовках новостей. Ее можно проследить на протяжении десятилетий, к тому, что называли долгим маршем через институты — фраза, придуманная марксистским студентом Руди Дучке в конце 1960-х годов.

Фраза намеренно перекликалась с долгим маршем Мао Цзэдуна, но Дучке не проводил военную кампанию. Это был культурный и идеологический процесс, измеряемый десятилетиями, а не сражениями. Стратегия заключалась в том, чтобы трансформировать общество не путем свержения правительства, а путём инфицирования его основных институтов: университетов, начального и среднего образования, СМИ, судов и даже церквей.

Цель заключалась в том, чтобы сформировать то, чему учат людей — что будет считаться нормальным, уважаемым и приемлемым — так, чтобы политические результаты в конечном итоге стали неизбежными.

Возвращение к корням

Спикер палаты представителей Майк Джонсон (Р-Ла.) недавно намекнул на эту реальность в Британском парламенте, сославшись на цитату, часто приписываемую Аврааму Линкольну: «Философия школьного класса в одном поколении станет философией правительства в следующем». Это понимание помогает объяснить, почему классная комната стала центральным элементом этого долгого марша.

Препятствия для марксистской идеологии должны были быть устранены или маргинализированы. Не случайно молитва и чтение Библии были исключены из государственных школ в 1962 и 1963 годах. Когда Бог и Его слово удаляются как моральные ограничения, беззаконие заполняет вакуум — и это плодородная почва, на которой марксизм укореняется и набирает силу.

Со временем этот марш вышел за рамки институтов и неизбежно вылился на улицы. Конфликты, подобные тем, которые мы видели в Миннеаполисе — будь то дело Джорджа Флойда или Алекса Претти — становятся обычным делом. Правопорядок зависит от общих моральных ограничений; когда эти границы разрушаются, сила одна не может восстановить порядок.

Тем не менее, это не конец истории. Мы сейчас наблюдаем усилия по восстановлению того, что было разрушено. На прошлой неделе я находился в суде Пятого окружного апелляционного суда, когда представители Луизианы и Техаса защищали законы, размещающие Десять заповедей в классах государственных школ.

Десять лет назад лидеры регулярно предупреждали о недопустимости таких мер, запуганные искаженным представлением о «разделении церкви и государства». Но плоды долгого марша — беззаконие и хаос — теперь недвусмысленны. Поэтому смелые родители, пасторы и государственные служащие встают на защиту.

С конституционным правом и смелостью веры они работают над восстановлением и сохранением того, что всегда было существенно для нашей республики: если мы хотим быть одной нацией — под Богом. Потому что восстановление не начинается в Вашингтоне — оно начинается в классах, в залах судов, в церквях и домах.

Тони Перкинс — президент Совета семейных исследований и исполнительный редактор The Washington Stand.