Мы не рабочие лошадки

Я переехал в Австралию из Китая тридцать лет назад. Одна из причин, по которой я почувствовал влечение к жизни в этой стране, заключалась в том, что я видел диких лошадей, свободно бегущих по обширным пыльным равнинам. Их беззаботные духи очаровали меня, заставив покинуть бетонные джунгли, в которых я вырос.

Сегодня мой опыт кормления и верховой езды на коричневых жеребцах вдоль пляжа стал ценным элементом моего субботнего отдыха в бурной жизни и служении. Писание часто изображает лошадь как символ военной силы, королевской власти и бесстрашия в бою. Например, перевод NIV упоминает это животное 176 раз.

В Ветхом Завете мы встречаем могучих египетских лошадей и всадников, которых Бог сбросил в море в Исходе 15, и 12 000 лошадей (или колесничих), которые принадлежали царю Соломону как знак его богатства в 1 Царств 10. В литературе мудрости Бог допрашивает Иова о источнике силы и бесстрашия лошади, ярко описывая ее прыжки, фырканья и свирепые атаки на врага (39:19–25).

Лошадь в пророческих книгах

В пророческих книгах снова и снова появляются видения лошадей как агентов божественного действия и триумфа, такие как четыре духа небесных, появляющиеся в виде красных, черных, белых и пятнистых лошадей в книге Захарии (1:8; 6:1–8). В книге Откровения образ Христа и небесных армий на белых лошадях демонстрирует вершину божественной власти (19:14).

Тем не менее, несмотря на все положительные изображения лошадей, Библия призывает нас не полагаться на силу скакуна, а доверять могуществу и суверенитету Бога, как говорит Притча 21:31: «Лошадь готовится к дню битвы, но победа принадлежит Господу». Этот стих предлагает богатую перспективу на то, как должна выглядеть победоносная жизнь для китайских христиан, которые отмечают Год Лошади в этот Лунный Новый Год.

Писание призывает нас не определять победу как достижение личного или политического успеха, а рассматривать ее так, как это делает Христос: как отказ от своих интересов и предание себя планам и целям Бога.

Лошадь в китайской культуре

Как и Писание, китайская культура высоко ценит лошадь. Китайский зодиак утверждает, что люди, рожденные в этот особый год, трудолюбивы, активны и энергичны, и, как предполагается, лучше всего подходят для того, чтобы быть архитекторами или предпринимателями.

Популярные китайские идиомы используют лошадь (ma) для обозначения vigor и жизненной силы как на индивидуальном, так и на общественном уровне. Одна из идиом, ma dao cheng gong, описывает достижение успеха благодаря настойчивым усилиям и уверенности в своих силах — как лошадь, триумфально мчащаяся к финишу в гонке. Другая идиома, long ma jing shen, выражает, как человек или сообщество наполнены энергией и смелостью.

Современные восприятия

Декоративные изображения лошади также являются основным элементом в многих китайских домах и офисах. Статуи этого свирепого, стройного существа часто выставляются лицом к дверям или окнам, чтобы привлечь положительный ци (энергию), как способ увеличения богатства и удачи, согласно фэн-шуй (китайская геомантия).

Эти современные восприятия лошадей в китайской культуре возникают из тех способов, которыми политическая и национальная сила определялась в китайской цивилизации на протяжении веков. Древние китайцы считали лошадей ключевым ресурсом для транспорта, продуктивности и войны. Терракотовая армия, созданная в конце III века до н.э. для защиты первого императора Китая Цинь Ши Хуанди в загробной жизни, состоит из скульптур солдат, лошадей и колесниц в натуральную величину.

Золотой век династии Тан (годы правления 618–917) также был известен производством декоративных глазурованных лошадей в стиле sancai (три цвета), чтобы прославить мощь нации над другими. Китай может больше не полагаться на лошадь, но по-прежнему стремится утвердить свою силу через транспорт и промышленность.

Инициативы и вызовы

Инициатива «Пояс и путь» (BRI), масштабный мировой проект, реализованный китайским правительством в 2013 году, также известный как Новый Шелковый путь, направлен на соединение Китая с евразийскими странами через дороги, железные дороги, порты и морские маршруты.

Китайские христиане выразили энтузиазм по поводу BRI, отмечая, что это может предоставить возможности для верующих жить и работать среди сообществ с ограниченным доступом к евангелию. Однако такой взгляд недооценивает подводные камни в межкультурном распространении евангелия, особенно когда оно переплетается с экономической и политической властью.

Такое евангелизирование и служение может повторить те же ошибки, которые сделали миссии в колониальную эпоху. Эта форма миссий рискует навязывать евангелие, ограниченное культурными и социальными рамками, без внимательности и поддержки местных верующих.

Проблемы и пути решения

Притча 21:30 напоминает нам, что «нет мудрости, нет понимания, нет плана, который мог бы преуспеть против Господа». Победа — или как эффективно осуществлять миссии, будучи китайскими христианами, в данном случае — заключается в знании, что именно Святой Дух, а не политическое, экономическое или социальное влияние, вызывает плодоношение на твердой почве и способствует распространению евангелия.

Внутри китайской церкви наше понимание того, что значит быть «лошадью», также может оказаться ложным. Так же, как ценность лошади почти полностью заключается в том, что она может нести и как далеко может уйти, китайские христиане могут бессознательно действовать по аналогичной схеме в своих отношениях с Богом и служением.

Здесь приверженность человека к служению часто измеряется его уровнем настойчивости, терпимости и способностью переносить трудности (или «есть горечь»). В таких условиях победа, как правило, определяется отказом от отдыха, пока каждая задача или обязательство не будут выполнены.

В результате люди испытывают истощение и выгорание, особенно в патерналистских церковных структурах, где может быть сложно игнорировать авторитет старшего или пастора как члена церкви.

Доверие к Богу

Но Притча 21:31 подрывает это культурное стремление полагаться на нашу собственную «лошадиную силу» (человеческие усилия) как символ силы и победы. Хотя дисциплина и послушание ценны, этот стих сопротивляется иллюзии, что именно наши индивидуальные способности помогают нам добиться успеха.

Опасность заключается не в том, что мы усердно работаем на строительстве Царства Божьего, а в том, чтобы позволить этой работе стать абсолютной. Работа без зависимости и отдыха тихо смещает веру от Бога к человеческим способностям.

Эта притча формирует в нас позицию смиренной готовности. Народ Божий должен служить ему верно, передавая ему результаты, которые они не могут контролировать. Плодотворность не гарантируется стратегией или силой, но принимается как дар.

Мы не должны относиться к людям как к «рабочим лошадкам», но идти рядом с ними в ритме и откровении Божьей любви. Истина о том, что «победа принадлежит Господу» в Притче 21:31, освобождает нас действовать с мудростью, без тревоги или принуждения.

Мы призваны работать усердно и готовиться полностью к «дню битвы» — бороться против темных духовных сил, угрожающих христианской вере и единству, и признавать присутствие и обеспечение Бога на каждом шагу.

Однако победа — это не просто победа в войнах, будь то физическая или духовная; скорее, это полное доверие Господу, который единственный дает жизнь, радость и мир.

Одним из самых ясных примеров того, каким образом сила и победа должны выглядеть для китайских верующих, является вход Иисуса в Иерусалим на скромном осле, а не на грозной лошади (Матфея 21:5). Здесь царство Божие устанавливается не силой, завоеванием или безостановочным движением вперед, а через самоотверженную любовь, выраженную в сострадании, мире и справедливости.

Авторитет Иисуса, в резком контрасте с мирскими властями, выражается в кротости, незаметной настойчивости, которая осуществляет Божьи замыслы с течением времени. Контркультурный образ Иисуса на осле в этом библейском отрывке также говорит о намеренной смиренности, о снижении статуса, которому Христос приглашает нас подражать.

Как это будет выглядеть для китайских верующих, чтобы стать смиренным «ослом», на котором едет Господь? Можем ли мы стать «глупыми вещами мира», которых Бог выбрал, чтобы посрамить мудрых (1 Кор. 1:27)? Лошадь остается мощным символом мужества и силы в Писании. Эти добродетели церковь не должна оставлять. Но евангелие переосмысляет, как мы понимаем силу и победу.