Н.Т. Райт призывает к осторожности в отношении околосмертных переживаний: «На них не следует основывать» верования

Теолог Н.Т. Райт призывает христиан с осторожностью относиться к рассказам об околосмертных переживаниях, предупреждая, что видения рая, ада или встречи с Иисусом не должны становиться основой для христианских верований о загробной жизни.

Выступая в эпизоде подкаста «Ask N.T. Wright Anything», 77-летний исследователь Нового Завета ответил на вопросы слушателей, которые пытались согласовать сообщения об околосмертных переживаниях с библейским учением о воскресении мертвых.

Райт, бывший епископ Дарема и один из самых влиятельных исследователей Нового Завета в мире, сказал, что не отвергает такие переживания полностью. Но он подчеркнул, что христианская надежда в конечном итоге не в мгновенном существовании на небесах после смерти, а в будущем воскресении тела и обновлении творения.

«Что бы вы ни верили о том, где, в каком виде или каким образом люди находятся сразу после телесной смерти, это не то же самое, что обещание нового неба и новой земли в конце времен, и воскресения к новой телесной жизни в то время», — сказал Райт.

«Если вы понимаете воскресение, конечно, так, как его понимали иудеи первого века, и, конечно, так, как его понимают авторы Нового Завета, то окончательное воскресение произойдет в конце, когда Бог обновит все творение», — сказал он.

Это понимание, по словам Райта, подразумевает «промежуток времени между телесной смертью и телесным воскресением» для тех, кто умирает до возвращения Христа.

Ссылаясь на Римлянам 8, Откровение 21 и 1 Коринфянам 15, Райт сказал, что Новый Завет использует образы рождения, брака и победы, чтобы описать драматическое обновление, которое произойдет в конце времен.

«В конце произойдет нечто очень драматичное», — сказал он. «А где мы находимся после смерти или в каком состоянии мы находимся после смерти — это другой вопрос».

Райт также оспорил представление о том, что «душа» — это изначально бессмертная часть человека, которая покидает тело при смерти. Он сказал, что эта концепция больше обязана платоновской философии, чем библейской антропологии. Вместо этого Райт предположил, что умершие христиане поддерживаются Богом до воскресения.

«Святой Дух, который обитал в христианине во время нынешней жизни, будет продолжать поддерживать дух этого человека в ближайшем присутствии Христа и Бога», — сказал Райт, ссылаясь на слова апостола Павла в Филиппийцам 1 о его желании «разрешиться и быть со Христом».

Теолог вспомнил, как встретил в Монреале, где он преподавал, человека, который в молодости был пилотом во время Второй мировой войны и был сбит. Этот человек рассказал Райту, что он был технически мертв, прежде чем неожиданно пришел в себя, и испытал то, что он описал как всепоглощающую любовь и присутствие Бога.

Этот опыт изменил траекторию жизни человека. Хотя он вернулся к заботе о семье, Райт сказал, что пилот убедился, что в конце концов пойдет в христианское служение. Годы спустя он стал одним из студентов Райта, готовясь к служению.

«Я был очень тронут, и до сих пор тронут этим и подобными вещами», — сказал Райт.

Тем не менее, теолог предостерег, что эмоционально сильные свидетельства не обязательно устанавливают, что происходит после смерти.

На околосмертные переживания могут влиять существующие ожидания человека или продолжающаяся мозговая активность, сказал Райт. Например, тот, кто уже ожидает попасть на небеса и встретиться с Иисусом, может испытать нечто похожее на это ожидание в состоянии, подобном сну.

«Это может быть прекрасный сон», — сказал Райт. «У всех нас могут быть прекрасные сны и в нынешней жизни, но можно ли на этом строить что-то относительно того, каково на самом деле промежуточное состояние, я бы был очень, очень осторожен».

«Если, когда кто-то умирает, Бог хочет дать этому человеку, когда он совершает этот удивительный переход, ощущение красоты, любви, нового творения, если хотите, то это полностью Божье дело».

Но христиане «не могут и не должны основывать какие-либо наши верования о будущем и будущей жизни» на таких рассказах, добавил он.

Центральная надежда Нового Завета, подчеркнул он, — это не просто «жизнь после смерти», а то, что он часто описывал в своих трудах как «жизнь после жизни после смерти»: воскресение народа Божьего в обновленное творение.

«Важно держаться за конечную цель нового творения и воскресения», — сказал Райт, — «и говорить, что бы ни происходило в промежутке, христианская надежда — быть с Мессией, с Иисусом Христом, что гораздо лучше».

Если кто-то получает проблеск или «предвкушение» этой реальности в процессе умирания, сказал Райт, христианам не обязательно отвергать это. Но и не следует относиться к таким переживаниям как к доказательству того, что ожидает каждого после смерти.

«Нельзя затем аргументировать от этого, следовательно, есть жизнь после смерти», — сказал он, отметив, что медицинские работники могли бы вместо этого интерпретировать этот опыт как «мозг, совершающий свои последние движения».

Согласно Национальным институтам здравоохранения, околосмертные переживания отмечаются примерно у 17% тех, кто был на грани смерти, — от детей до взрослых, ученых, врачей, священников, служителей и других.

Комментарии Райта перекликаются с предостережеиями, ранее высказанными пастором и автором Джоном Бёрком, который изучал тысячи околосмертных переживаний на протяжении более трех десятилетий. Бёрк рассказал The Christian Post, что после интервью с 70 людьми из разных религиозных и культурных кругов он обнаружил поразительное сходство в их рассказах о встречах с Богом.

Хотя Бёрк считает, что эти переживания могут указывать на реальность Бога и загробной жизни, он также предостерег христиан от использования их в качестве основы для доктрины.

«Я не думаю, что мы должны получать наше богословие загробной жизни или Бога только из околосмертных переживаний», — сказал Бёрк. «Я честно думаю, что это очень опасно».

«Писание должно быть ключом к истолкованию околосмертных переживаний, а не наоборот», — добавил он.