Н.Т. Райт: Западные христиане неверно понимают Небеса, конец света и духовную войну

Многие христиане на Западе, считает Н.Т. Райт, фундаментально неверно понимают саму цель своей веры. Вместо того чтобы видеть в христианстве историю о том, как Бог обновляет всю вселенную — соединяя Небеса и землю, — их учили думать о спасении в первую очередь как о личном плане эвакуации: душа покидает тело после смерти и отправляется на Небеса.

По словам 77-летнего новозаветного ученого, специалиста по богословию апостола Павла и англиканского епископа, результатом является не только искаженная теология загробной жизни, но и неверное понимание всего — от пророчеств о конце света до духовной войны.

«Проблема в том, что большинство западных христиан сегодня думают, что вся суть христианства в том, чтобы наши души попали на Небеса после смерти, тогда как Новый Завет сосредоточен на том, что Бог приходит, чтобы обитать с нами», — сказал Райт в интервью The Christian Post, посвященном его новой книге «Видение Послания к Ефесянам: Задача Церкви и слава Божья».

«Направление движения неверное, результат неверный, и промежуточные этапы неверные».

Неверный вектор: от платонизма к христианству

По мнению Райта, это неверное направление сформировало то, как поколения верующих читали и неверно понимали Писание. В древнем мире, в котором возникло христианство, идея о том, что душа уплывает на Небеса, уже была распространена.

«Это были люди, которых мы сейчас называем средними платониками, такие как Филон Александрийский или Плутарх. … Они с радостью говорят о том, что их души отправляются на Небеса. Ранние христиане — совсем нет», — отмечает богослов.

Вместо этого Новый Завет провозглашает нечто совершенно иное: не уход человека на Небеса, а пришествие Бога на землю. Бывший епископ Дарема указал на последние главы Откровения, где «скиния Бога с человеками», и на Ефесянам 1:10, где Павел говорит, что вечная цель Бога — «все небесное и земное соединить под главою Христом».

«Но можно было бы подумать, что Божий план с самого начала состоял в том, чтобы позволить нам покинуть Землю и отправиться в место под названием Небеса», — говорит Райт. — «Но это просто не то, о чем говорит Послание к Ефесянам или, собственно, весь остальной Новый Завет».

Проблема перевода и искажения

Непонимание простирается даже в область переводов Библии, подчеркивает он. Греческое слово «психе», часто переводимое как «душа», восходит к еврейскому «нефеш», которое обозначает не бессмертную, бестелесную сущность, а всего живого человека.

«Нефеш — это вся личность целиком, лучшим переводом будет „человек“», — поясняет Райт.

Стихи, которые питают платонические прочтения, например, слова Иисуса разбойнику на кресте — «ныне же будешь со Мною в раю», — часто чрезмерно упрощаются.

«Иисус вернется через пару дней … потому что Он воскреснет из мертвых», — говорит Райт. — «Есть множество отрывков, которые систематически неправильно истолковываются».

По его мнению, произошло то, что «западное видение» окутало библейское христианство греческой философией. «Вы можете по-разному отказаться от платонизма, но по сути это то, что происходило сотни лет».

Конец света как «очень американская» идея

Эта теологическая перестройка напрямую влияет на то, что многие западные христиане называют «концом света» — фразу, которую Райт подчеркнул как «очень американскую».

Ее prominence он связывает с диспенсационализмом — теологией, популяризировавшей восхищение церкви, графики исполнения пророчеств и ожидания апокалиптической последовательности событий, кульминацией которой станет Армагеддон.

«Все диспенсационалистское движение … породило идею об особом времени, которое мы можем назвать „концом света“», — сказал он, добавив, что Новый Завет не поддерживает эту схему.

Богослов отметил, что, хотя среди ученых-библеистов это влияние ослабевает, диспенсационализм продолжает процветать на популярном уровне.

«Я и другие писали … показывая, что Новый Завет просто не подтверждает и не поддерживает ничего подобного этой комбинации восхищения, Армагеддона и т.д. Это неверные толкования».

Психологически, по словам Райта, его привлекательность понятна. «Это позволило людям … чувствовать, что даже though мир совершенно безумен, у нас как бы есть внутреннее преимущество. Мы знаем, что есть тайная истина, которая вот-вот откроется», — сказал он. — «Мы любим теории заговора … шепот: „Я знаю то, чего не знаешь ты“».

Духовная война: не против плоти и крови

Эта перспектива также формирует то, как Райт объясняет «духовную войну» — еще одно понятие, которое, по его мнению, было сильно искажено в популярном христианстве.

В Ефесянам 6 знаменитое увещевание облечься во «всеоружие Божие» он помещает в контекст Ефесянам 1 и 2, где говорится, что верующие уже «посажены на небесах во Христе Иисусе».

«Небесные места — это где битва идет прямо сейчас», — объяснил он. — «Бог уже выиграл битву в Иисусе».

Доспехи, отмечает он, почти полностью оборонительные, «за исключением меча духовного». Реальная опасность заключается не только в демонических силах, но и в неверной идентификации врагов, подчеркивает Райт.

«Павел, как и Сам Иисус, говорит … наша брань не против крови и плоти». Люди могут «воплощать зло», признает он, но демонизировать целые группы или народы — это само по себе часть духовной проблемы.

«Если вы думаете, что можете сражаться в этой битве, сражаясь с конкретными людьми или группами людей, или этническими группами, то это само становится частью демонической проблемы, а не христианским решением».

Райт предостерегает от обеих крайностей: теологического скептицизма, полностью отвергающего духовное зло, и тенденции видеть демонов «за каждым кустом».

В своей книге он возвращается к тому, что считает центральным посланием Нового Завета: в смерти, воскресении и вознесении Иисуса Бог уже положил начало обещанному новому творению.

«Бог сделал то, что обещал, и делает это сейчас, до времени, когда Иисус действительно вернется», — сказал он, ссылаясь на 1 Коринфянам 15, где описывается, как Христос царствует, пока все враги не будут покорены.

Послание к Ефесянам, добавляет он, определяет роль Церкви в этом продолжающемся обновлении. «Церковь призвана быть … маленькой рабочей моделью нового творения», — говорит Райт, — сообществом, движимым Духом, которое свидетельствует о будущем Бога, проживая его уже сейчас.