Ники Минаж права в вопросах преследования, но упускает страдания ближе к дому

Эта статья адаптирована из новостной рассылки Mosaic. Подписывайтесь здесь.

Ники Минаж приняла политические взгляды MAGA. Политическая эволюция рэпера, похоже, началась прошлой осенью, когда она выразила справедливую озабоченность безопасностью верующих в Нигерии. Минаж, которая идентифицирует себя как христианка, с тех пор начала больше говорить о Боге и расширила свои комментарии на другие актуальные темы.

Современная правая сторона встретила её с распростёртыми объятиями: она обменивалась комплиментами с вице-президентом Джей Ди Вэнсом, выступала на политическом мероприятии, поддерживающем Дональда Трампа, и наносила уничижительные удары медийному персонажу Дону Лемону за его присутствие на неуместной антиполитической демонстрации в церкви. На этой неделе Минаж также появилась с Трампом на другом мероприятии и назвала себя его «номер один фанатом». Она заявила, что не беспокоится о критике, с которой сталкивается из-за своей поддержки президента. «Это на самом деле мотивирует меня поддерживать его ещё больше», добавила она.

Проблема не в том, что Минаж приняла политические консервативные принципы. Рэпер, родившаяся в Тринидаде, когда-то имела в песне фразу с нецензурной лексикой о голосовании за Митта Ромни. (Позже она сказала, что это был сарказм.) Проблема также не в том, что она отстаивает свою веру или критикует политиков за гендерную идеологию, даже несмотря на то, что это лицемерие — одновременно продвигать свою собственную музыку, полную разврата.

Настоящая проблема заключается в её интернет-провокациях, мемах с Чаки и менталитете культурной войны, который, похоже, подпитывает большую часть того, что она делает. Её поведение — ещё один признак того, что происходит, когда искреннее беспокойство по социальным вопросам формируется на основе возмущения.

Следует сказать, что возможно, всё, что она делает, является частью мошенничества, как утверждали некоторые. Но на данный момент я не убежден в этой теории.

Минаж, чьё настоящее имя Оника Тоня Мараж-Петти, выросла в христианской семье. Неясно, где и ходит ли она в церковь, но ранее она упоминала, что у неё есть пастор, который ведет неноминальную церковь в Бруклине, Нью-Йорк. Минаж открыто говорит о молитве, крещении и своём желании угодить Богу. Она действительно выглядит так, будто её искренне беспокоят вопросы, которые глубоко резонируют с многими верующими — не только преследование христиан за границей и гендерная путаница, но и право на поклонение без запугивания.

Это не маргинальные вопросы. Это реальные, морально серьезные вопросы, особенно для чернокожих христиан, которые пытаются ориентироваться в политическом ландшафте с двумя преобладающими белыми партиями, которые часто рассматривают веру как либо бремя, либо аксессуар. Но одно лишь беспокойство недостаточно. Без ученичества беспокойство часто превращается в недовольство.

Во время своего выступления на Turning Point USA’s AmericaFest в прошлом месяце Минаж не предложила всеобъемлющую политическую платформу или детальную поддержку политики администрации Трампа. Рэпер ранее критиковала политику разделения семей первой администрации Трампа и сообщила, что «пришла в эту страну как нелегальный иммигрант». Однако на конференции она не упомянула об этом. Вместо этого она сосредоточилась на областях согласия с администрацией — религиозная свобода, сопротивление культурному принуждению и общее чувство запугивания или молчания — похвалила как Трампа, так и Вэнса, и проигнорировала остальное.

Пропуски подобного рода отражают, как наша политическая культура всё больше тренирует участников, особенно публичных фигур, подчеркивать согласие и игнорировать сложность. Внутренняя критика часто рассматривается как слабость, а сложность часто кажется бременем, а не добродетелью. В результате люди подчеркивают некоторые свои беспокойства и становятся тише по другим, не потому что они оставили эти беспокойства, а потому что они больше не чувствуют, что могут говорить об этом.

Подавление напряжения, однако, не проясняет наше публичное свидетельство; оно только искажает его. Со временем многие, включая христиан, учатся говорить только то, что их племя (или то, к которому они пытаются принадлежать) подтвердит. Это объясняет, почему такие фигуры, как Минаж, могут страстно говорить о преследовании христиан за границей, оставаясь при этом молчаливыми о политиках, которые наносят вред уязвимым семьям на родине; почему возмущение по поводу культурного принуждения может сосуществовать с безразличием к государственному принуждению; и почему люди могут сочетать христианский язык с риторикой, которая обесчеловечивает предполагаемых врагов.

Но устранение неудобных напряжений — это не проблема, уникальная для MAGA. У меня есть аналогичные беспокойства по поводу левой стороны, которая рассматривает несогласие, особенно по вопросам сексуальности, расы и идентичности, как достойное социального изгнания. Эта черта была явно продемонстрирована бывшими фанатами Минаж, которые распространяют петиции с призывом к её депортации в Тринидад.

Для чернокожих христиан потеря нюансов может быть особенно опасной. Исторически черная церковь объединяла моральные обязательства, которые не укладываются в политические бинарные категории Америки: высокий взгляд на человеческое достоинство наряду с сильным чувством добра и зла, требование справедливости в сочетании с личной ответственностью и сопротивление угнетению вместе с поиском примирения. Эта традиция всегда требовала различения, а не слоганов. Но различение должно быть научено. И слишком часто это не было сделано.

Многие церкви, опасаясь политических запутанностей или устав от партийного конфликта, полностью отступили от формирования совести по общественным вопросам. Другие фактически аутсорсили свою политическую теологию одной из партий, меняя пророческую дистанцию на доступ и подтверждение. Но когда церкви не формируют верующих политически — не указывая, за кого голосовать, а обучая, как мыслить христиански о власти, справедливости и ответственности — СМИ, партийные движения и социальные сети часто становятся местами ученичества и подтверждения.

История Минаж ярко это иллюстрирует. Она не приходит на мероприятие Turning Point или на недавнее событие с Трампом как политический техник или идеологический теоретик. Она приходит как человек, который чувствует себя под давлением, насмешками, замалчиванием и духовным неуважением. И её встречают не с терпеливыми теологическими беседами, а с аплодисментами. Её гнев подтверждается. Её «смелость» празднуется. Однако её сложность тихо сужается.

Трагедия заключается в том, что сообщество христиан должно быть тем местом, где такие люди, как Минаж, могут принести все свои убеждения, честно их исследовать и уточнять через Священное Писание и сообщество. Это должно быть среди нас, что она может задавать трудные вопросы о миграции, религиозной свободе, гендере, насилии и государственной власти, не слыша, что только некоторые из этих вопросов приветствуются. К сожалению, как для Минаж, так и для остальных из нас, такие сообщества стали редкостью.

Крис Батлер — пастор в Чикаго и директор христианского гражданского формирования в Центре христианства и общественной жизни. Он также является соавтором книги «Сострадание и убеждение: Руководство кампании And Campaign по верному гражданскому участию».