Новое исследование объясняет, почему женщины более религиозны, чем мужчины

Женщины продолжают превосходить мужчин в вере и религиозной практике в большинстве обществ, даже когда вера поощряет традиционные гендерные роли, ограничивающие их социальные, экономические и юридические свободы. Этот парадокс исследуется в новом исследовании профессора Сасчи Беккера из Университета Уорика, совместно с соавторами Жанет Синддинг Бентзен из Университета Копенгагена и Чун Чи Коком из Католического университета Лувена.

Исследование, названное «Гендер и религия: исследование», опубликовано в Journal of Demographic Economics, и происходит в момент символической значимости для христианства с назначением первой женщины на пост архиепископа Кентерберийского в Церкви Англии.

В исследовании обобщены десятилетия исследований из экономики, социологии и психологии, чтобы изучить два взаимосвязанных вопроса: почему женщины более религиозны, чем мужчины, и как религия формирует жизнь женщин в социальном и экономическом плане.

Опираясь на данные опросов со всего мира, авторы подтверждают последовательный паттерн: женщины чаще, чем мужчины, идентифицируют себя с религиозной традицией, регулярно молятся и описывают веру как центральный аспект своей повседневной жизни. Это наблюдается в разных странах, культурах и большинстве основных вероисповеданий.

«Однако паттерны участия различаются в зависимости от религиозных контекстов: в преимущественно христианских обществах женщины посещают богослужения чаще, чем мужчины, в то время как в мусульманских и еврейских контекстах наблюдается обратная тенденция», — отметили они.

Увеличенная вероятность участия христианских женщин в молитвах может быть связана с большей эмоциональной открытостью и обязанностями по уходу за другими.

Исследование рассматривает широкий спектр объяснений, предложенных на протяжении времени, одно из которых сосредоточено на экономических ролях. Исследования 1970-х годов предполагали, что религиозное участие исторически было связано с домашней сферой, где женщины проводили больше времени.

Данные более современных исследований показывают, что уровень религиозной практики среди работающих женщин вне дома ниже, что сужает, но не устраняет гендерный разрыв.

Еще одно объяснение связано с отношением к рискам. Еще в 17 веке философ Блез Паскаль утверждал, что вера в Бога является рациональным выбором, поскольку она не несет убытков, если неверна, и приносит бесконечную награду, если верна. Современные исследования показывают, что женщины в среднем более осторожны в рисках, чем мужчины, что может делать религиозную веру более привлекательной.

Религиозные общины также выступают в роли социальной сети безопасности, защищая людей от экономических и личных потрясений.

Третья перспектива подчеркивает то, что они называют компенсацией за лишения. В обществах, где женщины сталкиваются с барьерами в статусе, занятости или общественном влиянии, религиозные общины могут предоставить смысл, признание и возможности для лидерства, которые в противном случае были бы им недоступны.

Авторы ссылаются на исторические случаи, включая Корею начала 20 века, где участие женщин в христианском лидерстве было связано с повышением женского участия в образовании и общественной жизни.

Другие объяснения касаются жизненных циклов и социальных паттернов, таких как беременность, роды и забота о детях, которые часто ассоциируются с более глубоким религиозным вовлечением, в то время как долгая продолжительность жизни женщин означает, что они более представлены в старших, более религиозных возрастных группах.

Гендерные разрывы, как было установлено, сужаются в соответствии с уровнями модернизации, секуляризации и гендерного равенства. Однако, как показывает статья, разрыв не исчезает полностью — даже в высокосекулярных странах женщины остаются более религиозными, чем мужчины.

«Потенциальные эффекты социализации также очевидны в том, как религиозность меняется в зависимости от семейного статуса: исследования часто показывают, что замужние женщины более религиозны, чем незамужние, возможно, потому что брак и материнство повышают социальные ожидания религиозного участия (быть «хорошей матерью» может считаться соответствующим религиозному воспитанию детей)», — отмечается в исследовании.

Авторы также подчеркивают роль светской конкуренции: мужчины более склонны заменять религиозное участие на нерелигиозные общественные активности — такие как спорт или клубы, особенно когда они конкурируют с временем, традиционно отведенным на поклонение.

Кроме объяснения религиозного участия, вторая половина статьи рассматривает, как сама религия влияет на результаты для женщин. Исследователи сосредоточены на исследованиях, которые используют строгие эмпирические методы — такие как естественные эксперименты, изменения политики и рандомизированные интервенции — чтобы изолировать влияние религии от более широких культурных или экономических факторов.

Доказательства показывают, что религия продолжает влиять на широкий спектр результатов для женщин и девочек. К ним относятся доступ к образованию, сроки брака, участие в трудовом рынке, репродуктивные права, фертильность и даже возможность рождения девочек в обществах с сильными предпочтениями к сыновьям.

Религиозные идеи также формируют законы и государственную политику, либо напрямую через доктрины, либо косвенно через их влияние на законодателей. Однако влияние не является однородным, что означает, что религия может либо укреплять неравенство, либо становиться силой для расширения прав женщин.

Они документируют случаи, когда религиозные движения поддерживали продвижение женщин, такие как ранние протестантские кампании по продвижению грамотности, чтобы все верующие могли читать писание. На противоположном полюсе правление Талибана в Афганистане является примером того, как религия использовалась для оправдания исключения женщин и девочек из образования.

Исследование также отмечает поколенческий сдвиг. Разрыв между религиозностью мужчин и женщин наибольший среди старших поколений и, похоже, сужается среди молодежи в Австралии, Европе и Северной Америке. В этих странах молодые мужчины становятся более религиозными, в то время как молодые женщины disengage от организованной религии.

Часть этого изменения связана с ростом общин, продвигающих патриархальные идеи о маскулинности и формы христианского национализма.

Профессор Беккер сказал: «Важный вопрос, по которому доказательства только начинают появляться, заключается в том, закроется ли гендерный разрыв с модернизацией и секуляризацией обществ — или же более глубокие факторы продолжат привлекать женщин к вере?» Он продолжил: «Участие женщин в формальной занятости, их репродуктивные права и их юридические права и обязанности все еще открыто формируются религиозными учениями и косвенно через влияние веры на законодателей. «На этом фоне это явно загадка, что женщины в среднем более религиозны, чем мужчины, несмотря на то, что большинство религий продвигают и укрепляют патриархальные нормы, которые накладывают на них значительные затраты и бремя». Он добавил: «Хотя исследование, которое мы рассмотрели, предлагает частичные объяснения, ни одна теория или исследование не объясняют этот парадокс.»