Новый отчет переосмысляет понятие власти через библейскую призму в эпоху глобальной нестабильности

В условиях нарастающих геополитических напряжений и снижающегося доверия к институтам, новый теологический отчет предлагает свежую перспективу как для христиан, так и для нехристиан по одному из самых спорных понятий нашего времени: власть.

Отчет «Теология власти», опубликованный в прошлом месяце в сотрудничестве с Christian Aid и написанный теологами Мадлен Пеннингтон и Полом Бикли, исследует, как Библия рассматривает власть — не как нечто по своей сути коррумпированное, а как божественный дар, который можно мудро использовать или катастрофически злоупотреблять.

В то время, когда мировые заголовки наполнены военной агрессией, националистической риторикой и тем, что многие описывают как угасание «порядка, основанного на правилах», вопросы о том, кто обладает властью и как ее используют, становятся все более актуальными.

Премьер-министр Канады Марк Карни недавно отметил на Всемирном экономическом форуме, что мир, похоже, вступает в «эпоху великой борьбы за власть», где «сильные могут делать, что хотят, а слабые должны страдать». Однако отчет утверждает, что инстинктивная подозрительность к власти, хотя и понятная, рассказывает лишь половину истории.

Западные общества стали глубоко настороженно относиться к авторитету. От политической коррупции и корпоративных скандалов до институционального расизма и кризисов злоупотребления в церквях, злоупотребление властью оставило шрамы. В ответ многие приняли то, что авторы описывают как «герменевтику подозрения» — приравнивая власть к доминированию, принуждению и эгоистичным интересам элиты.

Но Пеннингтон и Бикли утверждают, что уход от власти вовсе не является ни реалистичным, ни верным подходом. «Пытаться избежать власти», — заявляют они, — «не всегда хорошо». Отказ от ответственности, пренебрежение справедливостью или неспособность защитить уязвимых могут быть столь же вредными, как и явное злоупотребление.

Вместо этого отчет предлагает более тонкую теологическую рамку, которая признает власть как необходимую и подотчетную.

Власть как творческий акт

Вместо того чтобы начинать с политики, Пеннингтон и Бикли прослеживают идею власти в сердце Священного Писания. В начале книги Бытия власть впервые проявляется не как принуждение, а как творчество — Бог создает порядок из хаоса, жизнь из ничего. Само создание представляется как акт щедрой силы.

С этой точки зрения власть является по своей природе отношенческой и жизнетворящей. Человечество доверено «владычеству» над творением — не как тираны, а как доверенные управляющие, несущие образ Бога. Даже духовные существа в Писании изображаются как обладающие делегированной властью.

Но делегирование влечет за собой риск. Библейский нарратив быстро фиксирует повторяющиеся неудачи: бунт в Эдеме, насилие в ранней человеческой истории, гордыня Вавилона и позже коррупция израильских царей. Снова и снова власть уходит от управления к доминированию.

На протяжении Ветхого Завета пророки осуждают не саму власть, а ее искажение — идолопоклонство, политическое и социальное угнетение бедных, а также концентрацию власти без подотчетности.

Новый Завет и переосмысление власти

Если еврейские Писания устанавливают власть как божественный дар и человеческую ответственность, то Новый Завет еще более изменяет разговор. Греческая лексика, используемая для описания власти Иисуса — такие термины, как «дюнамис» (сила, мощь) и «экзусия» (власть или законное право) — указывает не только на чудеса, но и на божественное измерение, входящее в человеческую историю.

Тем не менее, самое поразительное утверждение христианского послания заключается в том, что истинная власть проявляется в кажущейся слабости. Утверждение Павла о том, что сила Бога «достигает совершенства в слабости», переворачивает традиционные представления.

Крест, форма казни, предназначенная для демонстрации имперского господства, становится, в христианской теологии, решающим моментом божественной победы. Воскресение подтверждает не доминирование, а жертвенную любовь как величайшую силу в истории.

Послание к Филиппийцам 2 описывает Христа, «опустошающего себя» и вознесенного именно благодаря этой смиренности. Власть, по утверждению отчета, не отменяется, а искупается.

Проблема власти в современном мире

Авторы также рассматривают ссылки Павла на «власти и господства» — фразу, которую можно интерпретировать как духовные силы, политические системы или то и другое. Хотя продолжаются дебаты о том, как буквально их следует воспринимать, отчет придерживается сбалансированного взгляда: структуры власти являются частью творения, но они могут искажаться, когда ставят себя выше божественных целей.

Христос, по их мнению, не разрушает власть, а «разоружает» ее претензии. Борьба между законной властью и искаженной властью продолжается, поскольку триумф Христа над властями был обеспечен, но полное восстановление творения еще предстоит реализовать.

Ключевым моментом является то, что «Теология власти» не призывает к выходу из политической или институциональной жизни. Новый Завет, отмечают авторы, утверждает управление, лидерство и ответственное использование ресурсов. Христиане призваны уважать власти и мудро управлять своими дарами.

В то же время авторы подчеркивают четыре проверки:

• вся власть в конечном итоге происходит от Бога;
• лидеры и институты всегда подвержены коррупции;
• христианское лидерство должно отличаться смирением и служением, а не доминированием;
• долговременные изменения часто происходят постепенно и настойчиво, как дрожжи, работающие в тесте, или семя горчицы, вырастающее в нечто гораздо большее, чем его начальные размеры.

В этой рамке власть не является ни идолом, ни отвергаемой сущностью, а осуществляется с подотчетностью, любовью и подчинением божественным целям.

Отчет завершается вызовом, адресованным в первую очередь современным христианам, которые часто занимают роли значительного экономического, социального и политического влияния. В отличие от ранних верующих, живущих в условиях преследований, многие верующие сегодня обладают значительной властью.

Таким образом, вопрос заключается не в том, следует ли отвергать власть, а в том, как ею следует пользоваться. Авторы заключают: «Власть не является по своей природе негативной… власть дана для определенной цели и будет оцениваться». В эпоху, отмеченную соперничеством и недоверием, «Теология власти» приглашает читателей представить другую нарративу: где сила измеряется не принуждением, а «праведностью, самообладанием и грядущим судом».