Новый закон Индии может превратить христианское сострадание в преступление

Что происходит, когда кормление голодных, обучение бедного ребенка, молитва о больных или рассказ о том, почему вы верите в Иисуса Христа, могут быть истолкованы как доказательство преступления?

Этот вопрос становится все более актуальным для христиан в Индии.

Махараштра, штат на западе Индии, включающий город Мумбаи, является домом для более чем 1 миллиона христиан. Его новый Закон о свободе религии вступил в силу 28 августа. Закон запрещает обращение путем принуждения, обмана, силы, искажения фактов, подкупа, угроз или ненадлежащего влияния. Немногие христиане должны возражать против принципа, лежащего в основе таких запретов. Принудительное обращение — это противоречие в терминах. Вера, вызванная угрозами, обманом или материальным давлением, не является христианской верой.

Трудность заключается в другом: кто определяет, когда христианское сострадание становится «подкупом», а когда христианское свидетельство — «ненадлежащим влиянием»?

Согласно закону Махараштры, лицо, обвиняемое в содействии обращению, несет бремя доказывания того, что оно было добровольным. Это положение должно беспокоить христиан, но оно также должно беспокоить каждого индийца, приверженного религиозной свободе.

Когда молитва требует бумажной волокиты

Последствия уже видны. Сообщения из Махараштры описывают небольшие христианские общины, которые просят людей, посещающих молитвенные собрания, подписывать декларации о том, что они пришли добровольно. Некоторые церкви, по сообщениям, установили камеры видеонаблюдения и приняли другие меры предосторожности после срывов христианских собраний и обвинений в незаконном обращении. Подумайте, что это значит.

Человек приходит на христианское молитвенное собрание, потому что его семья страдает. Женщин просит христиан молиться о ее исцелении. Человек, борющийся с бедностью, получает помощь от церкви. Студент получает образование в христианском учреждении. В атмосфере подозрительности действия, которые христиане считают обычным выражением ученичества, могут приобрести иное толкование: была ли молитва направлена на обращение? Была ли еда подкупом? Было ли образование средством влияния на религиозные убеждения?

Бывший директор колледжа Св. Ксавьера Фрейзер Маскареньяс недавно предупредил в The Indian Express, что законодательство против прозелитизма может поставить под угрозу гуманитарную деятельность, направленную на обездоленные сообщества. Его опасения заслуживают серьезного внимания.

Христианское служение в Индии не началось как стратегия связей с общественностью. Христиане основали школы, колледжи, больницы, приюты и служения среди маргинализированных сообществ, потому что Иисус повелел своим последователям любить ближних. Мы служим, потому что Христос сначала возлюбил нас.

Обращение — это больше, чем смена ярлыка

В дебатах также скрыто более глубокое misunderstanding.

В современном политическом дискурсе «обращение» часто означает переход из одной официально признанной религиозной общины в другую. Христианство, безусловно, призывает людей к вере в Иисуса Христа. Христиане не могут делать вид, что это не так. Иисус повелел своим ученикам делать учениками все народы (Матфея 28:19).

Но библейское обращение гораздо глубже, чем обмен одного религиозного ярлыка на другой.

Новозаветное слово metanoia говорит о покаянии — радикальном повороте ума, сердца и жизни к Богу. Индийская концепция дживан, самой жизни, помогает нам восстановить здесь нечто важное. Христианское обращение в конечном счете — это паривартит дживан — преобразованная жизнь.

Коррумпированный христианин, который остается коррумпированным, вряд ли продемонстрировал преобразование, которого требует Христос. Человек, который меняет религию, указанную в свидетельстве, но продолжает в ненависти, эксплуатации и несправедливости, упустил суть христианского обращения.

Иисус не просто собрал людей в новую социологическую категорию. Он призвал их стать новыми людьми.

Поэтому христианское послание не может быть сведено к фразе: «Смените свою религию». Его более глубокое приглашение: примиритесь с Богом и позвольте Христу преобразовать ваш дживан.

Христиане должны отвергать принуждение — и защищать свидетельство

Это различие также возлагает ответственность на Церковь.

Индийские христиане должны первыми осудить обращение, полученное путем обмана, принуждения или манипуляции. Евангелию не нужен обман. Мы никогда не должны использовать бедность, болезнь, образование или гуманитарную помощь для давления на уязвимых людей с целью заставить их исповедовать христианство.

Если кто-то должен стать христианином, чтобы получить от нас еду, наша благотворительность перестала быть христианской.

Если кто-то должен посещать церковь, чтобы получить медицинскую помощь, мы неправильно поняли благодать.

Христианская любовь должна оставаться любовью, даже если человек, получающий ее, никогда не станет христианином.

Но отвержение принуждения не может означать отказ от права свидетельствовать.

Религиозная свобода должна включать больше, чем свободу частного обладания убеждениями. Она должна включать свободу говорить о них, подвергать их сомнению, менять их, отвергать их и приглашать других рассмотреть их. В противном случае свобода религии становится не более чем разрешением сохранить религию, которую человек унаследовал. Этот принцип защищает индуистов, мусульман, сикхов, буддистов, христиан, атеистов и всех остальных.

Государство несет законную ответственность за преследование подлинного мошенничества и принуждения. Существующее уголовное законодательство может решить многие из таких злоупотреблений. Но государство должно быть чрезвычайно осторожным, вторгаясь во внутреннюю территорию совести и пытаясь определить, когда убеждение становится ненадлежащим религиозным влиянием.

Церковь должна продолжать служить

Христианский ответ на эти события не должен быть ни паникой, ни провокацией.

Мы должны подчиняться закону, настаивать на конституционных гарантиях, документировать злоупотребления, добиваться законных средств правовой защиты и требовать беспристрастной работы полиции, когда христианские собрания подвергаются нападениям. Но прежде всего Церковь должна отказаться позволить страху переопределить свою миссию.

Мы должны продолжать обучать детей.

Мы должны продолжать заботиться о больных.

Мы должны продолжать кормить голодных.

Мы должны продолжать молиться за всех, кто просит молитвы.

И да, мы должны продолжать говорить об Иисусе Христе.

Не потому, что христиане стремятся к демографическому завоеванию, а потому, что свидетельство о Христе принадлежит христианскому ученичеству.

Демократическое общество должно наказывать принуждение. Оно должно наказывать обман. Оно должно наказывать угрозы.

Но оно никогда не должно создавать атмосферу, в которой само сострадание становится доказательством преступного умысла.

Индии не нужно меньше христиан, служащих своим ближним. Ей нужны хистиане, чье служение настолько прозрачно бескорыстно, что ни один разумный наблюдатель не сможет спутать сострадание с принуждением.

Поэтому ответ Церкви на подозрения должен быть преобразованным дживан: мужественным в свидетельстве, бескомпромиссным в честности и щедрым в любви.

Никакой закон не может запретить такого рода обращение.