Обвинение женщин вредит всем: взгляд на проблему мизогинии через призму христианской истории

Иисус любил женщин. Во время Своего земного служения Он исцелял (Мф. 8:14–15; 9:20–22), защищал (Ин. 8:1–11) и учил женщин (Лк. 10:38–41; Ин. 4:1–26) из всех слоёв общества. Они были Его друзьями, ученицами и последовательницами. Женщины оставались у креста до последнего и первыми возвестили благую весть о воскресении (Мф. 27:55–56; 28:1–10).

Следуя примеру Иисуса, церковь первого века также ценила женщин и наделяла их полномочиями служить вместе с мужчинами на ключевых руководящих ролях: Фиву, Юнию и Прискиллу упоминает и хвалит апостол Павел (Рим. 16:1–16).

От радикальной инклюзивности к возврату старых стереотипов

Хотя это представляло собой фундаментальный отход от иудейской традиции, это было закономерно, учитывая отношение Иисуса к женщинам и то, что Святой Дух сошёл на всех во время чуда Пятидесятницы, подтверждая радикальную всеобъемлющую включённость Евангелия. Ранняя церковь, казалось, понимала, что мужчины и женщины должны будут сотрудничать, если они надеются принести Божью справедливость и мир (шалом) в мир.

К сожалению, вскоре некоторые церковные лидеры и богословы вернулись к дохристианскому мышлению в вопросах гендерного равенства и единства во Христе (Гал. 3:28).

Тертуллиан (ок. 155–220 гг. н.э.), христианский апологет, в сочинении «De Cultu Feminarum» возложил на женщин вину за смерть Христа: «Ты — врата дьявола… Ты первая нарушила божественный закон… Из-за твоего преступления — то есть смерти — даже Сыну Божьему пришлось умереть».

Древний и разрушительный паттерн

Его суровая критика следует знакомой схеме обвинения женщин в страданиях, боли и присутствии зла. Эта схема видна во всех культурах и существовала за тысячи лет до Иисуса. Яркий пример — Книга Бытия, где Ева и Адам поддаются искушению Змея, и в мир входят грех, вражда и смерть.

Когда Бог обращается к Адаму, тот ловко перекладывает всю ответственность за их действия (Быт. 3:6) на «женщину, которую Ты мне дал» — ту самую женщину, которой он прежде радовался, поэтично называя её «кость от костей моих» (3:12; 2:23).

Несмотря на свою древность и повсеместность, обвинение женщин контрпродуктивно и несправедливо. Это также форма мизогинии. Рассмотрение в этом более широком контексте позволяет понять, что мизогиния — часть спланированной атаки на женщин, пытающейся сорвать Божий замысел, согласно которому все мы призваны в соработничестве отражать образ Божий.

Суть мизогинии: больше, чем просто ненависть

Привычное определение мизогинии как ненависти к женщинам недостаточно полно, чтобы помочь нам распознать множество способов её проявления. В книге «For the Love of Women» я объясняю этот термин так:

• Устойчивое, коварное убеждение, что мужские желания, потребности и опыт важнее женских.
• Убеждение, что политические, религиозные и социальные системы, а также личные отношения должны поддерживать этот принцип.

Эти системы убеждений влияют на законы, практики и дух данной культуры. На практике это «подпитывает дискриминацию, сексизм и другие формы несправедливого или предвзятого отношения к женщинам из-за их биологического пола».

Проследив эту сюжетную линию, мы понимаем, что это вредно для всех нас. Безоговорочно подчиняя женщин, мы затрудняем себе возможность видеть в них равных носителей образа Божьего и ценить их как возлюбленных дочерей.

Обвинение как инструмент подчинения

Один из самых эффективных способов подчинить и тем самым принизить женщин — обвинять их, когда случается что-то плохое, даже если эти события вне их контроля или причинили вред им самим.

Это не означает, что женщины безупречны. Евангелие ясно говорит, что все мы грешники, и призывает честно и смиренно признавать свои грехи (Иак. 5:16; 1 Ин. 1:8–10). Однако как в светской, так и в религиозной среде наблюдается тревожная тенденция перекладывать вину на женщин.

Выбор Адама указать на Еву, а не опровергнуть ложь Змея или признать свой вклад, отозвался эхом в истории. Мы слышим это эхо, когда:

• Пастор Марк Дрисколл обвиняет женщин в попытках контролировать мужчин и узурпировать их власть.
• Насильник утверждает, что жертва «сама напросилась» из-за своей одежды.
• Подростков-девочек обвиняют в похотливых мыслях мужчин.
• Высокопоставленный чиновник Южной баптистской конвенции называет заявления жертв сексуального насилия в СБК «сатанинской схемой, чтобы полностью отвлечь нас от евангелизации».

Последствия и путь к исцелению

Обвинение женщин противоречит включённости женщин в Евангелие и подрывает нашу способность нести в мир Божью восстанавливающую справедливость. Это форма лжесвидетельства, которая дискредитирует женщин и изображает их ненадёжными.

Более того, когда мужчины отказываются брать ответственность за свои ошибки, они не решают проблему несправедливости. Например, обвиняя жертв сексуального насилия, руководители СБК позволяли преступникам продолжать свою деятельность и не способствовали исцелению выживших.

Если мы хотим положить конец несправедливости в отношении женщин, практика бездумного обвинения женщин должна прекратиться. Кроме того, мужчинам необходимо использовать свою власть и авторитет, чтобы защищать женщин — а не контролировать или подчинять их — и обеспечивать условия для их процветания.

Пример Иисуса: альтернатива обвинению

Взаимодействие Иисуса с женщинами показывает, как это может выглядеть. Он не обвинял женщин, даже тех, кто нарушал религиозные или социальные нормы.

Когда Он встретил мужчин, готовых побить камнями женщину, взятую в прелюбодеянии, Его ответ обличил их лицемерие, разрушил патриархальные обычаи и призвал как обвинителей, так и обвиняемую к покаянию (Ин. 8:1–11).

Когда женщина, много лет страдавшая кровотечением, прикоснулась к Его одежде, Он не стал упрекать её, а исцелил и похвалил её веру (Лк. 8:43–48).

Иисус показывает нам, как развязать мизогинистические узлы, которые сковали всех нас: безусловно любя и уважая женщин. Если наша цель — становиться больше похожими на Иисуса и нести миру мир, исцеление и восстановление, нам нужно следовать Его примеру.

Дороти Литтелл Греко — автор трёх книг, включая «For the Love of Women: Uprooting and Healing Misogyny in America». Больше её работ можно найти на её сайте и в Substack.