Отчет CT о поездке Никсона в коммунистический Китай

“1972 год обещает стать памятным для евангельского христианства”, - заявили редакторы CT в январе. “Множество знаков указывает на то, что мы на пороге крупного духовного пробуждения, которое принесет пользу не только церквям, но и всей цивилизованной культуре.” Это редакционное замечание быстро привело к высказыванию одного студента колледжа:

“Я всегда был или старался быть громким борцом с несправедливостью. Но когда я стал христианином, я увидел область социальных изменений в ином свете. Мне всегда было легко нападать на неосязаемые зло, такие как ‘установление’ или ‘фашистская, расистская нация’. Но через Христа я понял, что проблема является личной. ‘Установление’ - это мой сосед, мои учителя, мой работодатель. Я пришел к выводу, что наиболее эффективные и долговременные изменения происходят через взаимодействие с людьми, изменение той части мира, с которой я, как семнадцатилетний христианин, имею дело. Если посмотреть на это с этой точки зрения, Америка со своими многочисленными недугами больше не является безликим противником; она выглядит как человек по соседству. Изменение его – это изменение Америки.”

Редакторы заключили: “На протяжении многих лет церкви были подвержены спорам о социальном евангелии и личной благочестивости. Этот конфликт создал в умах многих различие между личной и социальной этикой, которое является нереальным. Эти две области – это всего лишь выборочные акценты, различаемые для целей обсуждения. Одна не может существовать без другой.”

Ричард Никсон посетил Китай в 1972 году. Это был один из самых драматичных дипломатических ходов холодной войны, изменивший глобальные расчеты и расширивший разрыв между Россией и Китаем. CT назвал это “поворотным событием в истории”, но редакторы хотели акцентировать внимание на религиозной свободе. Ни один вопрос не является более основополагающим, чем религиозная свобода. Из всех обсуждаемых тем ни одна не может считаться более прибыльной. Религиозная свобода является основой всех прав человека; тем не менее, есть достаточно доказательств того, что в наши, якобы, просвещенные времена число людей в мире, которые пользуются значительной ее долей, сокращается!

Обсуждение политических взглядов или даже физических нужд людей бессмысленно, если не признается первостепенная необходимость религиозной свободы. Если человек не может жить ради того, что считает наиболее важным, тогда какой смысл жить вообще? Подавление религиозной свободы является высшей несправедливостью.

CT, освещая ситуацию христиан в другой коммунистической диктатуре, опубликовал наблюдения двух ученых Реформации, посетивших Восточную Германию. “Куда бы мы ни обратились, мы встречали монотонные лозунги и пропаганду тоталитарного государства, и мы не увидели никаких признаков того, что строгий полицейский контроль над жителями и посетителями был ослаблен. ... Часто ощущается, что за тобой наблюдают, и почти все говорят тихим голосом в общественных местах. ... Восточногерманский режим в корне враждебен христианству. Хотя он, по-видимому, не желает открытого конфликта с церковью, он пытается подорвать влияние религии в стране. ... Пастор Вильгельм Эйзнер служит в среднезначительной конгрегации в Восточном Берлине. ... По его словам, посещаемость церкви ниже, чем раньше, и из-за молодежной преданности число конфирмантов сократилось. Тем не менее, глубина веры тех, кто остался, возросла. В своем служении пастор Эйзнер подчеркивает господство Христа и необходимость полной преданности своей жизни и имуществу ему. Официальные давления не опустошили его церковь, но встроенные ограничения для верующих усложнили жизнь паствы пастора Эйзнера и его семьи. Его дух и мужество в отстаивании целостности Евангелия перед лицом враждебности режима были весьма впечатляющими.

Появление нового народного героя вызвало беспокойство у евангельских христиан в 1972 году. Загадочный “Дэн Купер” (или Д. Б. Купер) захватил самолет, потребовал $200,000, сбежал без денег и стал широко известен. Вместо того чтобы рассматривать “Дэна Купера” как преступника, который подверг риску жизни множества людей в попытке обогатиться, многие люди смотрели на него как на национального героя — современную версию Робина Гуда, который грабил богатых и оставлял все себе. По информации агентства Associated Press от 29 ноября 1971 года, “большинство отвечавших на вопросы надеялись, что смелый угонщик уйдет от правосудия.” Профессор социологии из Университета Вашингтона комментировал, что угонщик завоевал общественное восхищение, потому что он совершил “поразительный подвиг в борьбе человека против машины — один человек, преодолевая, по крайней мере на время, технологии, корпорацию, установление, систему.” ... Все это указывает на странное новое мышление, которое появляется в нашей нации. Мы живем в эпоху безоглядной распущенности — эпоху, когда Бонни и Клайд, Буч Кэссиди и Санданс Кид становятся кумирами, а не осуждаются, эпоху, когда каждый якобы имеет право делать что угодно, законно это или нет.

Еще одним признаком изменения морали в Америке стало снижение молитв перед общественными трапезами. Протестанты в растущем количестве отказываются от этой формы публичного поклонения. Исследования показали, что ... в начале 60-х годов наблюдался рост благодарности дома, но явное снижение этого в общественных местах. Часто дети, кажется, готовы молиться в ресторане, но родители чувствуют себя неловко. ... Сказание благословения может ... служить свидетельством для неверующих. Эта готовность быть другим может означать преданность, и, вероятно, наблюдающий неверующий почувствует уважение, а не презрение. Пол Литтл в “Как щедро делиться своей верой” предлагает христианам тактично объяснять неверующему спутнику по трапезе, что они делают, стараясь не звучать высокомерно или самодовольно.

CT также сообщал о беспокойствах относительно исчезновения протестантской трудовой этики. Карл Ф. Х. Генри сказал, что критики неправильно понимают христианскую точку зрения. Библейская трудовая этика теперь все чаще осуждается на основании дешевого предположения о том, что божественное назначение человеку владычества над землей легализует истощение природных ресурсов, загрязнение земли и обесценивание жизни и культуры эмпирическим научным подходом. Ничего не может быть дальше от истины. В своем радикальном отрицании христианства и теологии Реформации нарастающая постхристианская этика мотивирована больше духовным бунтом, чем этической серьезностью. Но христианам необходимо разобраться с принципами труда, которые на самом деле дает нам Библия, и согласовать свои взгляды и поведение с этими требованиями.

CT поддержал растущее беспокойство евангельских христиан об окружающей среде и “новой пищевой этике” в 1972 году. Благочестивые христианские верующие понимают, что они должны заботиться о “целом человеке” и быть хорошими управляющими собственными телами. ... Люди устремляются в магазины здорового питания и пытаются отказаться от переработанных продуктов. “Органически выращенные” продукты, те, что культивируются без использования пестицидов или того, что считается химическими, искусственными удобрениями, пользуются большим спросом. Некоторые продукты особенно рекламируются как полезные для здоровья, среди них пшеничные зародыши, соевые бобы, мед и кунжутные семена. У потребителей развивается новая чувствительность к добавкам, используемым для окрашивания, ароматизации, консервирования и другим обработкам пищи; некоторые из них известны как вредные для здоровья, а другие вызывают подозрения.

Несколько новых имен появилось в CT в 1972 году — писателей, которые в будущем станут важными для американского евангелизма. Студент теологии Уэйн Грудем написал “Письмо потенциальному семинаристу”. Пастор Юджин Питерсон написал о воскресении: “Было одно воскресение; есть четыре его повествования. Матфей, Марк, Лука и Иоанн рассказывают эту историю, каждый по-своему. Каждое повествование уникально и имеет свой характер. Когда четыре рассказа поглощаются воображением, они развивают богатые мелодии, гармонии, контрапункт. Четыре голоса становятся квартетом воскресения.”