Переосмысляя стиль: от колокольчиков до кофеен и коммун

CT открывает 1971 год с поразительным отчетом из штата Вашингтон: тысячи молодых людей на Северо-Западе США отказываются от наркотиков, чтобы следовать за Христом. Спокан, Вашингтон, стал последним крупным городом, ощутившим влияние этого движения, которое в основном происходит вне церквей.

Сотни молодых людей с Библиями в руках, как «хиппи», так и «прямые», ежедневно выходят на улицы, чтобы поделиться своей верой. Часто они становятся на колени на тротуарах, чтобы помолиться с ровесниками, желающими принять Иисуса. Они активно участвуют в общественных танцах и других мероприятиях, обсуждая Христа, организуя «Иисус-марши» и уличные митинги, а также ведя библейские занятия и открытые свидетельства в двенадцати государственных старших школах района.

«Люди Иисуса» открыли кофейню «Я Есмь» и два коммунальных дома: Дом Авраама и Дом Сары. Почти за 300 миль в Сиэтле два года горят огни пробуждения в подполье. Здесь возникло множество коммун и кофеен, которые вдохновили служения в других частях Северо-Запада и Британской Колумбии. Самая крупная кофейня — «Катакомбы», расположенная напротив Спейс Нидл. Она привлекает до 400 человек по выходным для г gospel rock, Иисус «рэп» и дружбы. В течение остальной части недели предлагается обширная программа библейских занятий и учебных курсов.

CT расшифровал некоторые термины новых конвертов и призвал читателей не отвлекаться на «фрики» и их стиль, состоящий из «колокольчиков, бус, кофеен и коммун». Движение Иисуса требует более глубокого понимания, чем просто поверхностные социологические и психологические объяснения. Где всё это началось? Из пепла Хейт-Эшбери? Как следствие беспорядков на Сансет Стрип? Среди разочарованных наркотической культурой? Да, и гораздо больше. Движение возникло спонтанно на обширном фронте.

В последние три года Западное побережье, предполагаемый центр чувственных удовольствий, иронично достигло точки отчаяния в этом мире и духовного стремления к иному. Тот же самый «хип» подросток, который в прошлом году ввел своих друзей в наркотики, теперь может привести их к Иисусу. В эпоху, когда студенты возглавили протест против войны и расизма, не стоит удивляться, что они взяли Евангелие Христа и адаптировали его к своему миру.

Десятки тысяч людей сегодня занимаются евангелизацией, а не только несколько профессиональных служителей. Евангелие воплощения снова проявляется в молодежной культуре, когда Слово становится плотью в этих конкретных жизнях и их уникальном стиле.

Вопрос, смогут ли церкви принять этих подлинных христиан в их собственную культуру, остается открытым, и с ответом на него связано многое из будущего. CT также сообщил о «Иисус роке», музыкальных фестивалях Иисус Людей и евангелической деятельности в 1971 году. Хотя многие комментаторы утверждали, что всё это кажется очередным модным увлечением бэби-бумеров, журнал настаивал на том, что в этом есть большее.

С учетом того, что тысячи молодых людей вовлечены в это движение, и принимая во внимание давление групповой идентичности, можно разумно предположить, что случаи «модного христианства» действительно существуют. Модные увлечения поддерживаются коммерческой эксплуатацией — например, «брошь Иисус Людей», реализуемая церковью за 14.95 долларов. Но это также может быть результатом пренебрежения со стороны церкви или её неспособности поддерживать новых конвертов. Однако в широком смысле движение не поддается описанию как мода.

Многие из конвертов контркультуры — «уличные христиане» — 1967–1970 годов по-прежнему остаются верными, духовно сильнее, чем когда-либо. CT информировал читателей о других религиозных событиях, включая серьезные дебаты между двумя католическими теологами в Германии. Дебаты между Хансом Кюнгом и Карлом Ранером, безусловно, являются одним из самых замечательных событий в истории Римско-католической церкви в наше время.

Кюнг настаивал на том, что католики должны открыто признать, что произошли глубокие изменения в понимании церковной догмы. Он хочет, чтобы католики прекратили утверждать, что церковь всегда и действительно преподавала одну и ту же истину. Но Ранер выбрал другой путь: не произошло никаких изменений, а только интерпретация.

Теолог Рейнхольд Нибур умер в 1971 году, что вызвало размышления о его наследии. Он не был евангелистом, но профессор Аспбери Теологической Семинарии утверждал, что евангелисты тем не менее должны быть ему признательны. Мы обязаны Нибуру за его реалистичное понимание человеческого разума. Он утверждал, что разум так же сильно подвержен греху, как и желания.

Видя устрашающий контраст между «нравственным» индивидом и «аморальным обществом» людей в коллективной жизни, он подтвердил строгие ограничения на способность разума сдерживать эгоизм.

Его гениальность заключалась в умении видеть сложность факторов, влияющих на человеческое поведение, и демонические возможности, встроенные в структуры общества, особенно в политической и экономической власти. Безусловно, наш век не сможет обойтись без необходимости слышать его вердикт о преобладании гордости как ингредиента в современной цивилизации.

Таким образом, Нибур понимал, что разрушающее действие человеческой гордости исключает любые мирские утопии.

CT отметила еще одно значительное событие, когда магнат нефтяной промышленности Дж. Ховард Пью умер в возрасте 89 лет. Пью был основным финансовым донором и почти в одиночку профинансировал запуск CT. Господин Пью был крупным человеком как физически, так и духовно, с крепким телосложением, глубоким голосом и остроумным чувством юмора. Он отлично играл в гольф и до года назад все еще мог пробить меньше девяноста. Он любил сигары и был категорически против алкоголя. Он был человеком сильных убеждений и высокой честности; его слово было его обязательством. Его ум был проницательным, и его интересы охватывали широкий спектр.

Справедливо сказать, что, человечески говоря, журнал никогда бы не выжил и даже не смог бы появиться без его щедрой поддержки и энтузиазма. Основной редактор Л. Нельсон Белл опечалился по поводу растущего принятия аборта в Америке. То, что мы начали этот новый подход к прерыванию беременности, сулит плохое будущее как для Америки, так и для тех церквей, которые стали активными в этом.

Это свидетельствует о безразличии к реальности необоснованного прерывания жизни, что сжигает души всех, кто вовлечен. Христианский пастор все чаще сталкивается с необходимостью консультировать беременных незамужних девушек. Это ответственность, которую он не может избежать. Но тревожно видеть, что многие пасторы решают эту ситуацию, отправляя девушек к различным службам абортов, которые теперь доступны через церковные агентства.

Как врач и христианин, который хорошо понимает эмоциональные муки, с которыми сталкиваются родители и дочери, я призываю всех не принимать то, что кажется легким выходом, а взглянуть на то, что человеческая жизнь вовлечена — жизнь, которая не может защитить себя и не несет ответственности за свое положение.

Редакторы отметили решение Верховного суда по поводу вульгарности и свободы слова, предполагая, что это может быть позитивным для евангелизма: суд отменил приговор Пола Р. Коэна, который был обвинен после того, как появился в коридоре суда Лос-Анджелеса в куртке с непристойной надписью, осуждающей призыв в армию.

Хотя христиане могут ненавидеть растущее уважение к нецензурным словам, когда-то считавшимся аморальными, им следует найти способы использовать этот юридический прецедент. Суд, который поддержал скандальную дискуссию в общественных местах, должен будет позволить коммуникацию христианского Евангелия, например, в аналогичных ситуациях.

CT пригласила к обсуждению достоинств мегацерквей в 1971 году — до того, как они стали известны как «мегацеркви». Вице-президент Линчбургского баптистского колледжа аргументировал положительно, в то время как пастор Христианского и Миссионерского Альянса утверждал, что церкви среднего размера лучше.

Возможно, главное преимущество церкви среднего размера заключается в ее способности обеспечивать разнообразное выражение без утраты личных контактов.