«Gaudium et spes»: почему документ Второго Ватиканского собора остаётся актуальным спустя 60 лет

Когда 7 декабря 1965 года была принята пастырская конституция Второго Ватиканского собора «Gaudium et spes» («Радость и надежда»), это вызвало всемирный резонанс. Внимание к документу проявили не только католики, но и протестанты, представители восточных церквей и многие последователи нехристианских религий.

Текст и сегодня продолжает увлекать людей своей главной целью – созданием более справедливого и мирного мира. В 2023 году протестантский теолог Ульрих Х. Й. Кёртнер назвал «Gaudium et spes» «великим текстом христианства» и включил его в одноимённую серию публикаций.

В чём секрет непреходящей актуальности?

Почему этот документ до сих пор вызывает восхищение? Почему он остаётся одним из самых цитируемых и изучаемых текстов Второго Ватиканского собора? В чём заключается его, казалось бы, неослабевающая актуальность спустя почти два поколения?

«Gaudium et spes» – это дружелюбное лицо Католической церкви. Так было в шестидесятые годы прошлого века, и это остаётся верным сегодня. Уже первое предложение заставило мир прислушаться:

«Радости и надежды, печали и тревоги людей нашего времени, особенно бедных и страждущих, являются также радостями и надеждами, печалями и тревогами учеников Христовых. И нет ничего подлинно человеческого, что не находило бы отзвука в их сердцах» (GS 1).

Это было ново: учительный текст, который начинается не с отсылки к Откровению и Преданию, отцам Церкви, схоластике и естественному праву, а говорит о чувствах. Он несколькими словами точно выражает мироощущение современного человека.

В самой первой фразе «Gaudium et spes» показывает общину христиан, которая готова вступать в диалог с людьми своего времени, способна к сопереживанию и солидарности. Из осознания глубокой связи всех людей она развивает отношение внимания и взаимной поддержки, закладывая фундамент для более человечного мира.

Знак современной Церкви

Этот новый подход лишён превосходящей строгости и дистанции богословского трактата, он выдаёт совершенно новое смирение. Оно начинается с того, что Церковь понимает себя как часть современного общества.

Она признаёт необходимость отчитываться о своих убеждениях. «Gaudium et spes» содержит признание, что Церковь в своей проповеди не только даёт, но и получает, что она зависит от политических и социальных условий, что она многому научилась у современности и что в прошлом допускала ошибки в отношениях с атеизмом.

Также признаётся, что в конечном счёте именно миряне – не рукоположённые мужчины и женщины – помогают христианскому посланию обрести действенность в публичном пространстве.

На этом фоне пастырская конституция делает своими темами брак и семью, культуру и экономику, международные отношения и мир во всём мире. Науки, образование и СМИ рассматриваются как партнёры, чья деятельность может способствовать построению более гуманного мира.

Эта открытость во всех направлениях – другая сторона смирения. Вместе они знаменуют собой очевидный «стилистический разрыв» с прошлым.

Метод «Увидеть – Оценить – Действовать»

С появлением «Gaudium et spes» в Католической церкви воцаряется новый стиль общения, и это во многом связано со структурой документа. Впервые в учительном тексте его построение и отдельные главы последовательно следуют трёхступенчатому методу: «Увидеть – Оценить – Действовать».

Папа Иоанн XXIII несколькими годами ранее рекомендовал его как полезный рабочий метод для церковной работы с молодёжью. С «Gaudium et spes» церковное учительство присваивает этот метод себе, что имеет последствия для всей проповеди.

Прежде чем дать социальным явлениям богословскую и этическую оценку, проводится объективный анализ ситуации. Это должно гарантировать, что моральные суждения не оторваны от реальности, а желаемые улучшения не остаются пустыми словами.

Метод избегает этических оценок, которые соответствуют «чистому учению», но не содержат потенциала для изменений. Трёхступенчатый подход позволяет на основе библейской вести и церковного социального учения находить решения, вырастающие из практики и способные создать новую, лучшую практику.

Он представляет Церковь, которая – как мы сказали бы сегодня – не замыкается в своей собственной «пузыре» с морализаторством, а выходит в мир, чтобы вместе с людьми строить будущее.

Всемирное влияние и временное забвение

В 1971 году Папа Павел VI в пункте 4 своей энциклики «Octogesima adveniens» вновь напомнил об этой основной идее пастырской конституции. Этим он дал импульс, который получил признание во всём мире.

«Gaudium et spes» стала образцом для пастырских посланий в Латинской Америке, США и Европе. Сегодня трёхступенчатый метод незаменим в социальной этике и пастырском богословии, а также в пастырской практике, церковном образовании и социальной работе.

Тот факт, что он на время полностью исчез из учительной проповеди и вновь появился только при Папе Франциске («Позвольте мне мечтать», 2022, с. 162), парадоксальным образом также связан с пастырской конституцией, а именно с её пониманием личной свободы.

Этот подход был подхвачен латиноамериканской теологией освобождения и интерпретирован пастырски, социально, а также политически. Когда в 80-х годах теология освобождения была категорически остановлена Римом, это осуждение касалось не только её богословского содержания, но и метода. С того времени в курии отказались от трёхступенчатого метода.

Фактически это был возврат к дособорным временам, однако остановить всемирное триумфальное шествие метода это уже не могло.

Сердце для современного человека

Но чего же изначально хотела пастырская конституция? «Gaudium et spes» благоволит к современному человеку. Об этом говорят не только первые предложения, но и весь документ в целом.

Он описывает человека со всем, что он собой представляет и что может сделать для себя и общества, но также и с тем, в чём он нуждается, где он неуверен и уязвим, где он повреждён или даже разрушен.

Проникновенными словами текст говорит о свете и тени человеческого существования, находя выражения, которые и сегодня могут тронуть нас и заставить задуматься.

Свобода между либерализмом и марксизмом

Конечно, традиционные антропологические мотивы – тварность, сыновство Божие и образ Божий, виновность и греховность, потребность в спасении, надежда на совершенство и общение с Богом – не отвергаются.

Однако пастырская конституция сознательно связывает эти богословские темы с пониманием свободы, которое является одновременно христианским и современно-гуманистическим. Этот аспект христианского образа человека долгое время оставался в тени в традиции, и создаётся впечатление, что церковное учительство до сих пор с трудом справляется с автономией и самоопределением человека.

«Gaudium et spes» нашла путь между безграничным стремлением к свободе либерализма и подавлением свободы в марксизме. Пастырская конституция, посвящающая свободе отдельную главу (GS 17), описывает её как свободу, проживаемую в социальных взаимосвязях. Она реализуется в ответственности, которую люди несут друг за друга.