Почему я изменил мнение о библейских пророчествах и политике

Этот материал адаптирован из новостной рассылки Рассела Мура. Каждый раз, когда в Ближнем Востоке начинаются войны или возникают слухи о войнах, американцы снова начинают обсуждать пророчества. Начало войны в Иране не стало исключением.

Люди спорят о непроверенных сообщениях — сообщают ли военнослужащим США, что они сражаются за Армагеддон, или ожидают ли некоторые американские или израильские лидеры, что в результате этого смятения в Иерусалиме будет построен третий храм, как это предсказывается в диспенсационалистских идеях о пророчествах.

Проповедник евангелия процветания Джон Хейджи по-прежнему находит время, чтобы с кафедры заявлять, что война в Иране является тем самым толчком, который предсказала Библия для последних дней, как он делал это почти 25 лет назад во время войны в Ираке.

Существует связь между тем, как мы воспринимаем конец света и тем, как мы видим политические события вокруг нас, но я изменил свое мнение о том, какова эта связь.

Изменение взглядов

Моя докторская диссертация была о том, как взгляды на последние события формируют отношение евангельских христиан к социальной и политической активности. В согласии с важной книгой теолога Карла Ф. Х. Генри "Невольная совесть современного фундаментализма" я утверждал, что чрезмерно утопические взгляды на движение истории приводят к активизму социального евангелия и, как правило, к разочарованию.

Я также утверждал, что чрезмерно пессимистичные взгляды на царство Божие — что история движется вниз до внезапного катастрофического прихода Христа, как это представлено в популярном премиллениализме — обычно притупляют заботу о социальной активности, которая не связана с обращением душ к Христу. Я по-прежнему согласен со всем этим.

Понимание царства Божия как полностью настоящей реальности, которую можно принести человеческими усилиями, в конечном итоге приводит к религии, ориентированной на социальную перестройку в ущерб личному обновлению.

А понимание царства Божия как полностью будущего обещания рассматривает мир как обреченный проект, единственным спасением для которого является спасение людей, душа за душой.

Изменение взглядов на политику

Где я изменил свое мнение, так это в том, что, по моим размышлениям, в Америке XXI века это не столько теология последних дней влияет на политику, сколько наоборот.

С категорией "царство сейчас" у нас есть целый век, чтобы увидеть ее траекторию. Как Генри заметил в 1960-х, некоторые прихожане, которые не уверены, является ли Исаия или Послание к Ефесянам Словом Божьим, полностью уверены в позиции Бога по энергетической политике.

Но эти части церкви, как правило, не имеют карт пророчеств — разве что это касается того, на какой "стороне истории" нужно быть по мере ее развития.

Проблема пророчеств

Что касается карт пророчеств, так ли это противоположная проблема — что эти христиане слишком сосредоточены на небесах и своем месте в них, чтобы заботиться о земных делах?

По крайней мере, в некоторые эпохи искушение американского христианства часто изображалось как гипердуховное иное мировоззрение. Является ли это причиной, по которой эти христиане склонны думать о любви к ближнему только в самых индивидуальных и личных терминах?

Для некоторых, безусловно, это так. Но для большинства из нас основной проблемой является не иное мировоззрение, а плотская натура. Дело не в том, что мы слишком мало любим нынешний мир, а в том, что мы любим его слишком сильно.

Гибкость пророчеств

Что изменило мое мнение по этому вопросу, так это, во-первых, насколько гибкими на самом деле являются карты пророчеств.

Здесь я не имею в виду то, как определенные заявления о неминуемом конце света так часто оказывались неверными. В 1970-х или 1980-х годах нам говорили, что это "последнее поколение" из-за того, как Иезекииль ясно предсказал Европейский общий рынок или вторжение Советского Союза в Афганистан.

Затем 1990-е годы казались очевидным концом, потому что, как утверждали, Саддам Хусейн восстанавливал Вавилонскую империю.

Когда эти вещи оказываются не такими уж ясными, ни один из учителей пророчеств никогда не говорит: "Что ж, я был не прав. Позвольте мне вернуться к Писанию и посмотреть, где я ошибся".

Они обычно просто переходят к следующему уверенному набору утверждений.

Но настоящая проблема гибкости не столько в том, что занимает годы для отслеживания. Скорее, проблема в том, что теперь мы можем рассчитывать услышать определенные ответы всякий раз, когда возникает какой-либо политический вопрос.

Для тех, кто использует библейские пророчества, ответ на вопрос "Что приведет ко второму приходу Христа?" всегда совпадает с тем, что поддерживает их политическое племя, и может изменяться так же быстро, как это меняется.

Политические аспекты царства

Если война в Иране завершится вскоре, и иранский народ наконец получит свободную республику вместо диктатуры, это будет, для некоторых из этих людей, явно результатом, предсказанным в Книге Даниила.

Если война затянется на годы, сторонники войны скажут: "Поддержите президента", а противники войны скажут: "Это катастрофа, которую Библия предсказала незадолго до прихода Христа".

Для некоторых из этих людей, когда племя было "Америка прежде всего" без иностранных интервенций, это было спасением страны от "глобалистского" Нового мирового порядка, и это было необходимо для второго прихода Христа.

А для некоторых из тех же людей, теперь, когда президент Трамп вмешивается в Венесуэлу и Иран, все это предсказано, это правильное действие и необходимо для второго прихода Христа.

Все это очень человеческо. Совершенно человечески. Но это больше, чем просто человеческое.

Разные понимания царства

Множественные понимания царства Божия, похоже, имеют разные последствия в зависимости от текущих политических или социальных вопросов.

Для некоторых на стороне "царство сейчас" вступление царства означало поддержку свободы, справедливости и самоопределения и осуждение авторитаризма и империи — если только речь не идет об СССР или кубинских авторитаристах.

А для людей "будущего царства" всегда существовало то, что мы могли бы назвать "переплетение".

• Если вопрос касался запрета алкоголя, то Бог призывает нас к социальной активности, чтобы быть солью и светом в нашем мире.
• Если вопрос касался системы Джима Кроу и расовой сегрегации, тогда Бог запрещает нам отвлекаться от спасения душ, вовлекая политику в церковь.

И та же динамика действует в тех же секторах и сегодня.

Принятие позиций по абортам или азартным играм — это христиане, выступающие за то, что правильно (и я согласен с обеими позициями), но другие вопросы, которые Библия неоднократно поднимает — такие как обращение с бедными или предвзятость по отношению к людям по расовому или этническому признаку — рассматриваются как "социальная справедливость" и "отвлечение".

Необходимость комплексного подхода

Двадцать пять лет назад я утверждал, что для христиан необходима "уже, но еще нет" рамка царства, чтобы перестать выбирать между благодатью и справедливостью, между любовью к Богу и любовью к ближнему, между обновленными сердцами и процветающими сообществами. Я по-прежнему так думаю.

Что я бы изменил, так это то, что дело не в том, что мы пропускаем "что" из "уже, но еще нет", а "кого".

В том, что может быть одним из самых важных отрывков во всем Писании, Иисус сказал своим ученикам: "Царство Божие не придет так, чтобы его можно было наблюдать, и не скажут: 'Вот оно!' или 'Там!' ибо вот, царство Божие среди вас" (Луки 17:20–21, ESV). Иисус сам является царством Божиим в лице.

Он говорит нам не поддаваться смятению из-за событий, не conformироваться к этому настоящему времени, но продолжать смотреть на Него.

Как только мы устанем от настоящего Мессии, мы будем искать других. Как только мы потеряем трепет перед царством Божиим, мы будем искать другие царства.

Но Христос царства освобождает нас — от плотскости, притворяющейся иным мировоззрением, от страха, притворяющегося убеждением, от макиавеллизма, притворяющегося мировоззрением, и от племенности, притворяющейся сообществом.

Царство Божие — уже присутствующее, но еще не исполненное — говорит нам, о чем заботиться (справедливость, мир, бедные, уязвимые), одновременно защищая нас от разочарования или кровожадности, которые могут возникнуть из ожидания, что мы должны принести полноту этого царства сами.

Как это воплощено в Иисусе, царство заботится о нас не только о результатах, но и о способах и средствах, даже побуждая смирение в том, как достичь этих общих целей.

Я не имею представления о том, что произойдет в Иране. Я не знаю, что произойдет в