Почему я не согласен с тем, что Бог — это Бог 'вторых шансов'

Почему я не согласен с тем, что Бог — это Бог 'вторых шансов'? Бог стремится дружить с людьми, даже если они обидели Его. Когда первые люди нарушили заповедь, Бог сразу же обратился к ним и спросил: «Где ты?» (Быт. 3:9). Иисус и Апостолы подчеркивали, что Бог всегда общался с людьми лично, называя Его Богом Авраама, Исаака и Иакова (Мар. 12:26; Деян. 7:32). В частности, Авраам «назывался другом Божьим» (Иак. 2:23). Бог всегда проявлял личный интерес к людям, «называя, как прежде, Самуила» (1 Цар. 3:10). Поэтому Бог продолжает приглашать людей «прийти теперь и рассуждать вместе...» (Ис. 1:18). Хотя «все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23), Бог благосклонен, и я верю, что красота Его прощения может проявляться в людях.

Не нужно убеждать кого-либо в том, что люди совершают моральные ошибки, как активно, так и пассивно. Дело не в том, что нас заставляют чувствовать вину по чьему-то критерию или моральной теории, а в том, что у нас изначально есть совесть, которая испытывает неоспоримые понятия о добре и зле. Люди «показывают, что дело закона написано у них в сердцах, а совесть также свидетельствует» (Рим. 2:15). Интересно, как культурная мысль всегда готова указывать на моральные недостатки людей, игнорируя при этом явный призыв к объективному моральному закону.

Даже когда теоретики предполагают, что люди могут быть генетически предрасположены к определённому аморальному поведению, моральный закон все равно используется для определения того, что является объективно аморальным. Так почему же не может быть странным, что в мире объективной моральной разрухи Бог может удалить грехи человека и создать искупительную красоту? Что в этом такого необычного? Возможно, это действительно связано с извращенной верой в то, что покаяние приведет к меньшему количеству жизни, в то время как Его благодать на самом деле предоставляет новые начала и искреннее удовлетворение. Как писал выдающийся психиатр Гарварда, доктор Арманд Ничоли, о Божьей благодати: «Я знаю, что Он всегда предлагает прощение, за которым следуют возможность и ресурсы начать заново».

Ничоли в своем эссе психологически объяснил, как Христос предоставляет внутренние «ресурсы», которые реализуют ту красоту, которую задумал Бог. Грех вызывает эмоциональное бремя, и его устранение через Божье прощение характеризуется внутренним миром; миром, который не является временным или терапевтическим решением. Этот мир не является человеческим вымыслом, поскольку он не происходит от человеческих усилий или инициатив. Американский глубокий христианский мыслитель Джонатан Эдвардс объяснил в своем произведении «Религиозные чувства»: «Это принципы, которые имеют новый и духовный характер, значительно более благородные и превосходные, чем все, что есть в естественном человеке».

Сила Божьей благодати применяется Его Духом, и покаявшиеся испытывают переход от тяжелого бремени греха к внутреннему миру прощения. Я никогда не забуду первое воскресенье, когда я посетил церковь как христианин. Я вернулся домой с чувством прекрасного мира и эмоциональной легкости, что бремя моего греха было снято Иисусом. Это как чувство, когда ты несешь тяжелый багаж, а затем кладешь его, чтобы расслабиться на курорте.

То, что христианин Джон Буньян риторически спросил в 1678 году, столкнувшись с Божьей благодатью, остается актуальным: «Должен ли здесь Бремя упасть с моей спины? Должны ли здесь веревки, которые связывали его со мной, треснуть? Благословенный Крест!» Действительно, опыт Божьего прощения преодолел время, культуры и выдержал философские и психологические противоречия на протяжении всей истории. Это также замечательно, как Божья работа благодати укрепляет покаявшихся прощать самих себя, поскольку раскаяние может быть бременем.

К. С. Льюис точно заметил в личном письме другу: «Я думаю, что если Бог прощает нас, мы должны прощать самих себя. В противном случае это почти как если бы мы устанавливали себя как более высокий трибунал, чем Он». Я помню, как будучи молодым христианином, я посещал библейское изучение, где впервые узнал о том, что великий Апостол Павел прежде был Савлом из Тарса, который преследовал христиан. Я честно не мог в это поверить. Затем я понял, что если Павел написал все эти вдохновленные письма и учил мир о личном мире с Богом, то он, безусловно, должен был простить себя. Я тогда получил большое воодушевление и полностью простил себя.

Когда мы находим мир с Богом и с собой, нам также гораздо легче прощать других. Наконец, красота Божьего прощения заключается в том, что оно абсолютно бесплатно. «Слава Богу», — воскликнул Павел, «за Его невыразимый дар» (2 Кор. 9:15)! Так почему Бог так щедр? В чем же подвох? Что Он с этого имеет? Ничего. На самом деле, это выражает, насколько Он безусловно любит нас. Павел объяснил: «Бог показывает свою любовь к нам в том, что, когда мы еще были грешниками, Христос died за нас» (Рим. 5:8). Бог желает, чтобы мы были возрожденными и шли по пути, который Он задумал для нас, «ибо помышление о плоти есть смерть, а помышление о Духе — жизнь и мир» (Рим. 8:6). Я не согласен, однако, что Бог — это Бог «вторых шансов», потому что я верю, что Он — это Бог бесчисленных шансов, долготерпения и великой милости. Так что даже в этом хаотичном и мятежном мире люди могут испытать красоту осознания того, что «как далеко восток от запада, так далеко удаляет Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12).