Политический ученый в поисках Бога: личный путь агностика к вере

Как выглядит поиск веры глазами агностика? Христиане часто строят предположения со стороны об этом процессе, но новая книга либертарианского политолога Чарльза Мюррея предлагает личное откровение.

Его работа «Taking Religion Seriously» («Относясь к религии серьезно») является частью тенденции, когда публичные интеллектуалы, такие как бывшая «новая атеистка» Аян Хирси Али и журналистка Молли Уортен, обращаются к личной вере.

Личное измерение веры

Хотя работы Мюррея ранее публично признавали важность религии для общества, сам он идентифицировал себя как агностик. Его новая книга представляет собой отход от предыдущих работ как в личном измерении, так и в объеме — ее можно прочитать за выходные, всего 158 страниц.

Мюррей документирует свой приход к вере, который начался с интереса его жены Кэтрин к религии и перерос в личное интеллектуальное паломничество.

Он опирается на жанры апологетики и свидетельства, хотя и нарушает ожидания обоих. Его цель — убедить читателя, что задавать вопросы о вере, а не продвигать определенный набор выводов, является важнейшей жизненной задачей.

Религия: личное и общественное

Книга оспаривает предположение, что мы можем отделить общественное благо религии от личной веры. Если религиозная практика необходима для процветающего общества, тогда она необходима и для процветающей души.

Хотя Мюррей исследует классические аргументы в пользу существования Бога, такие как «неподвижный перводвигатель» и «тонкая настройка Вселенной», он подходит к ним с обновляющей интеллектуальной скромностью.

Моральный аргумент Льюиса

Например, он рассматривает моральный аргумент К. С. Льюиса в пользу существования Бога в книге «Просто христианство». Этот аргумент утверждает, что последовательность моральных учений в разных культурах свидетельствует об вечном моральном источнике.

Этот аргумент стал решающим для Мюррея в переходе от веры в существование Бога к вере в активного Бога, который требует чего-то от каждого человека. Возможно, признает он, он уже был предрасположен принять этот аргумент, поскольку двигался в этом направлении.

Тем не менее, он пришел к тому, что видит Бога как лучшее объяснение феномена универсального морального знания. Моральный аргумент убеждал поколения искателей и христиан, а взгляд на собственный мыслительный процесс Мюррея бесценен.

Спорные темы и интеллектуальная честность

Мюррей исследует несколько областей, которые являются спорными даже для некоторых очень набожных христиан, таких как терминальная ясность — когда человек близкий к смерти испытывает remarkable ясность сознания.

Ссылаясь на документированные примеры, он утверждает, что это ставит под сомнение строго материалистическое видение сознания:

«Одно из племен, к которому я принадлежу, — племя умных людей. Для меня принятие доказательств относительно терминальной ясности и околосмертных переживаний (и их публикация!) понизит мнение других членов обо мне, включая мнение многих людей, которых я восхищаю и чьего хорошего мнения я ценю. Я не хочу, чтобы меня считали легковерным и глупым, и быть изгнанным из племени».

Но он продолжает бороться с этим импульсом: «Если вы не хотите отказываться от строгого материализма по similar причинам, постарайтесь перебороть себя». Тема просто слишком важна, чтобы ее замалчивать.

Смирение, парадоксальным образом, делает многие его аргументы более убедительными, потому что он честно борется с вопросом, защитимо ли нематериалистическое мировоззрение.

Связь с предыдущими работами

Личное путешествие Мюррея проливает свет на вопросы, которые он поднимал в предыдущих книгах. В «Coming Apart» Мюррей описывает, как США разделены между двумя социальными классами:

• Богатая элита с сильным семейным укладом, посещением церкви и здоровьем сообщества
• Разочарованные бедные с ослабевающими community, церковными и семейными узами

Данные последовательно показывают, что религиозное участие необходимо для процветающих сообществ, поэтому тенденция снижения участия среди бедных особенно тревожна.

Его предложенное тогда решение было то, что он назвал «гражданским Великим пробуждением» — нерелигиозным пробуждением гражданской активности.

Отвержение «культурного христианства»

История Мюррея неявно отвергает нарратив самопровозглашенных культурных христиан, таких как Том Холланд или Джордан Петерсон, для которых христианство несет определенную поэтическую истину, движущую цивилизацию, независимо от того, является ли оно буквально истинным.

Если у нас высокое представление об истине, можем ли мы терпеть благородную ложь на общественном уровне? Не разъест ли этот подход истину в других аспектах жизни? Общественный поиск смысла должен иметь своим источником индивидуальный поиск истины и, в конечном счете, веры.

Свидетельство или интеллектуальное путешествие?

Может ли эта книга читаться как свидетельство — сложный вопрос. У Мюррея действительно есть классическая формула свидетельства «до, изменение, после».

Как строгий материалист, он отвергал вещи веры просто потому, что люди говорили ему, что это единственная интеллектуально честная позиция. Затем, «как серия подталкиваний, растянувшихся на многие годы», он подверг сомнению свои собственные предпосылки и в конечном счете признал:

1. Существование Бога
2. Историческую точность христианского Писания
3. Моральные требования Иисуса

Впоследствии он документировал изменения в своей жизни, включая, что наиболее notably, его принятие прощения грехов, говоря: «Божья благодать стала для меня реальной». Даже использование слова «грех», признает он, является значительным отходом.

Опыт веры и поиск двери

Все же, опытный аспект веры остается загадкой для Мюррея. Он заканчивает книгу поразительной аналогией, которая могла бы быть у Льюиса:

«Мне еще предстоит испытать радости веры. Когда я рядом с Кэтрин и другими, кто испытал их, я иногда чувствую себя маленьким мальчиком, который прижался носом к окну и смотрит на вечеринку, на которую он не может попасть. Я не прекращаю пытаться присоединиться к вечеринке. Возможно, дверь eventually откроется».

Намеренно или нет, эта картина вызывает в памяти два известных отрывка из Писания. Во-первых, «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Марка 10:14).

Учитывая срок пребывания Мюррея и статус лидера аналитического центра, эта метафора несколько удивительна и прекрасна.

Ранее в Евангелии Иисус говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Матфея 7:7-8). Это мощное обещание для тех, кто genuinely ищет ответы на самые важные духовные вопросы жизни.

Постоянное движение к божественному

В «Исповеди» Августин обсуждает свое обращение в двух или трех разных моментах. Веками читатели спрашивали: «Какое из них настоящее обращение?» Учитывая persistence веры, ответ должен быть, что оба подлинны и что истинная модель жизни христианина — это постоянное движение к божественному.

Чувство Мюррея быть вне комнаты веры можно несколько смягчить. Хотя он утверждает, что у него не было эмоционального опыта, он испытал remarkable изменения.

До обретения веры он считал самоубийство в конце жизни лучшим вариантом. Теперь его «не тревожит перспектива смерти». Разве это изменение само по себе не является опытом?

Мюррей обрел своего рода веру, если не дорогу в Дамаск. И хотя к концу своей книги он не стал ортодоксальным христианином, процесс взвешивания доказательств и поиска истины привел его в новом направлении.