«Нюрнберг»: предостережение за лозунгом «Никогда снова»

Нацисты занимают особое место в нашем моральном воображении. Мы считаем их явлением из другого мира, созданным особым стечением времени и обстоятельств, которое породило неповторимые ужасы. Но такое понимание скрывает нечто важное — тот масштаб зла, который может помешать нам увидеть очевидное.

Холокост, конечно, уникален. Но многие интерпретации, объясняющие это массовое убийство евреев результатом особой психологии, исторических обстоятельств или политического устройства, приходят к ошибочному выводу — что подобное уж точно не может повториться. Именно вопрос о том, что делает нацистов уникальными, исследует новый фильм «Нюрнберг».

Исторический контекст и моральная дилемма

Действие фильма начинается после окончания Второй мировой войны с ареста второго человека в нацистской Германии Германа Геринга, путешествующего с семьей в Австрии. По мере того как союзники продвигаются по Европе, они документируют ужасы концентрационных лагерей, и с этими открытиями нарастает срочность вопроса: что делать с Герингом?

Какое наказание может соответствовать систематическому уничтожению миллионов евреев, политических заключенных и людей с ограниченными возможностями? Фильм прослеживает последующее заключение Геринга, пока мир готовится к первому международному процессу по военным преступлениям.

Все это время союзники не уверены, как классифицировать действия такой моральной тяжести. «Нюрнберг» — не первая работа, сосредоточенная на этой дилемме. События 1946 года уже освещались в фильме 1961 года «Нюрнбергский процесс», а также в других телесериалах и фильмах. Но данная картина предлагает уникальный психологический ракурс.

Психология зла: Геринг и его психиатр

Фильм основан на книге Джека Эль-Хая 2013 года «Нацист и психиатр» и интерпретирует события через призму отношений между Германом Герингом и психиатром Дугласом Келли, который был привлечен для оценки военного преступника перед судом.

В фильме профессиональные отношения быстро перерастают в личный кризис. Келли, как и весь остальной мир, пытается понять, как подобное могло вообще произойти. Выдающиеся актерские работы Рассела Кроу, Рами Малека и Майкла Шеннона помогают превратить эту судебную драму в исследование того, как работает зло.

Чтобы донести графические реалии концентрационных лагерей, «Нюрнберг» использует архивные кадры, собранные для оригинального процесса. Для тех, кто не знаком с реалиями Второй мировой войны или подвергает их сомнению, фильм представляет свои доказательства во плоти и крови.

Гордыня как универсальный порок

События в Нюрнберге становятся прежде всего поводом задаться вопросом не о том, был ли Холокост, а о том, как он мог произойти. Психиатр Келли начинает приближаться к ответу, отмечая, что Геринг — не столько идеолог, сколько нарцисс, видящий в своей собственной личности величие нацистского рейха.

Его мировоззрение проявляется в том, как он относится к другим подсудимым, представляет себя способным перехитрить своих тюремщиков и превозносит нацистскую политическую программу как неоспоримое требование, которое любой должен найти разумным.

Келли, хотя и не христианин, видит в этой гордыне нечто универсальное — хотя ему не удается убедить своих соотечественников, что желание переделать мир по своему образу и подобию не является уникальным для немецкой психологии или административной структуры Третьего рейха. Геринг был гордым, а гордыня не знает временных и географических границ.

Урок для человечества

«Нюрнберг» убедительно доносит фундаментальную мысль о человеческой природе. Гордыня и порождаемое ею насилие — потенциальная проблема повсюду. Проницательность Келли оказалась правдивой, поскольку массовые убийства одного народа другим, конечно, не ограничивались нацистами.

С тех пор как слово «геноцид» вошло в лексикон мира в 1942 году, преступление, которое оно обозначает, повторялось неоднократно. Эти обычные и универсальные пороки — эта гордыня, это желание подчинить других своему собственному видению мира — не являются собственностью одной страны или нации.

Пока люди грешны, нет оснований полагать, что какое-либо место застраховано от зла. Этот урок находит отражение в неожиданной финальной части фильма.

От мести к состраданию

На протяжении всего фильма молодой сержант, имеющий личные причины для мести, мечтает о том, чтобы привести захваченных нацистов к правосудию. Но после процесса, когда момент казни приближается, его самый ненавистный враг разрывается от рыданий, не в силах даже одеться.

Сержант опускается на колени рядом с ним и просто говорит: «Я тоже немец». Он берет его за руку и сопровождает к виселице, оставаясь со своим врагом до конца.

Осознание того, что в конечном счете нацисты — такие же люди, даже наши соседи, превращает эту историю из чистой мести в ту, что приглашает нас скорбеть — как о миллионах, убитых нацистами, так и об униженной человечности самих нацистов.

Поскольку поколение, которое могло бы дать свидетельские показания о Холокосте из первых рук, уходит, фильм «Нюрнберг» становится важной картиной, помогающей помнить не только о том, что произошло, но и о том, что зло, случившееся в Германии, — это то зло, которое может повториться и которому необходимо противостоять везде, где оно появляется.